#知書club[超话]#新书导读丨《山海经》一书，既记载了众多的山海川泽、异域方国等地理景观，又充斥着大量奇鸟异兽、神祇物怪之类的内容，内容杂驳，文体怪异，因此自古以来，关于此书的性质和归属，一直众说纷纭，宝之者视其为古地理书之遗编，鄙之者斥其为齐谐、志怪之杂俎，或升之于史部，或贬之于说部，双方各执一词，迄无定论。
《山海经》今本十八篇，按其篇目和内容，可以分为四个部分，即《山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇，其中《大荒经》的内容最为驳杂，记述也最无头绪，尤多荒怪离奇之言，因此历来为注疏者所轻视，更为考地理者所鄙弃不道，今人则干脆视之为神话志怪大杂烩，留给神话学和民俗学去操心。
浏览《大荒经》全文，乍看起来，其内容确实驳杂多端，记述亦凌乱无绪，举凡天文、地理、古史、神话、方国、族姓、世系、丘墟、博物、风俗、物怪等等，无所不包，却漫无头绪，仿佛是由一些毫无关系的佚闻故志、散简短编胡乱拼凑而成，令人读来茫然不知所云。
其实，《大荒经》之所以显得杂乱无章，是因为它的成书与一般古书不同，一般古书是抽绎文思、斟词酌句而撰成的文章，因此自成一体，文理一以贯之，而《大荒经》则是依托之作，它所依托的是一幅图画，我们看到的《大荒经》文本，是对画面内容的记述，因为画面景观丰富多彩，所以述图之文自然显得驳杂多端，因为述图者徒见画中图像，而不明其义，不知其理，因此述图之文不得不支离凌乱，茫无头绪。
《大荒经》既然是缘图而作，那么，求其旨趣义理，就只能从其所依托的图画中求之，古图早已佚失，不可复见，因此又只能借《大荒经》的记述窥见“大荒经图”的真相。借经以窥图，复凭图以解经，如此方能勘破《大荒经》文本光怪陆离的表象背后所隐藏的真相。
《大荒经》五篇共记述了山(丘) 138座,中《大荒东经》22座，《大荒南经》 36座,《大荒西经》36座，《大荒北经》 28座，《海内经》 16座。大多仅记山名,个别则说明山上所有之物或相关传说，如《大荒南经》“有宋山者， 有赤蛇，名日育蛇。有木生山上，名日枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。
《大荒经》群山之中,尤为引人注目的是《大荒东经》的七座日月所出之山和《大荒西经》的七座日月所入之山，以及分居四方的四座“四极之山”,它们实际上构成了-个以地平圈上的山峰为参照的天文坐标系，用以观测一年四时中太阳出入方位的变化,据之可以确定节气和月份。这些山峰表明了《大荒经》所据图画与原始天文学的关系。
《大荒经》五篇共出现23条河流之名,其中，《大荒东经》 3条，《大荒南经》 11条，《大荒西经》1条，《大荒北经》 8条, -般仅记述水之所出或所入，如《大荒南经》云:”有泪天之山，赤水穷焉”、“有荥山，荥水出焉”、"有成山，甘水穷焉”。
《大荒经》四方皆有海,称为“东海”、“东南海” 、“南海” 、“西南海”、 “西海” 、“西北海”、“北海” 、“东北海” 等,可见《大荒经》版图四面环海。《大荒经》 往往只有在说明山、国等的方位时，才提到海,以海作为方位参照。如《大荒东经》云:“东海之外大壑，少昊之国”、“东海之外， 大荒之中，有山名日大言”。
此外，《大荒经》 中还有多处关于泽、渊、林的记载。泽为湖泽,仅见于北方与西方，北方有“大泽”，西方有“三泽水”。渊则为泉渊或积水而成之河渊，四方皆有，而南方独多。
这些自然地理景观分布于大荒经图各方，足以证明这幅图画的地理学价值。
《大荒经》五篇共记述了86个方国，其中《大荒东经》19国，《大荒南经》 15国，《大荒西经》16国，《大荒北经》 18国，《海内经》 18国。《大荒经》 关于国的记述,详略不一，有些仅记其国名与所在,有些则详言其国人物样貌、族姓、世系乃至食物、动作等。有些国名为平淡无奇的专名，如葛国、贏土之国、夏州之国、盖余之国、季禺之国、盈民之国之类,似为实有之国;有些国名则为墓写形容之词,如大人之国、小人之国、白民之国、默之国、三身之国、羽民之国、卵民之国之类，大多形象怪异，透露出浓厚的神异色彩。有些方国则具有强烈的神话意味，如女和月母之国“处东极隅以止日月，使无相间出没，其短长”( 《大荒东经》)，羲和之国“生十日”(《大荒南经》)之类。诸如此类摹写形容之国名和具有神话色彩之国，皆非真实方国，实为述图者对于图画中特定场面和人物形象的误解。
《大荒经》记载的众多方国族姓，表明这幅图画非常古老，为考证此图的历史文化渊源提供了线索。
《大荒经》中还记载了多处帝王的丘、台、墓葬。《大荒西经》 有轩辕之台，《大荒北经》 有共工之台、众帝之台，《海内经》 有九丘，名日陶唐之丘、叔得之丘等;大荒东北隅有颛顼及其嫔之葬,东南隅有帝尧、帝誉之葬，南方有帝俊、叔均之葬,西南有后稷之葬。诸帝皆为神性人物，这些分布大荒四隅的帝王之丘、台、墓葬体现出大荒世界的宗教意味，也保存了珍贵的上古历史记忆。
……
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《山海经》今本十八篇，按其篇目和内容，可以分为四个部分，即《山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇，其中《大荒经》的内容最为驳杂，记述也最无头绪，尤多荒怪离奇之言，因此历来为注疏者所轻视，更为考地理者所鄙弃不道，今人则干脆视之为神话志怪大杂烩，留给神话学和民俗学去操心。
浏览《大荒经》全文，乍看起来，其内容确实驳杂多端，记述亦凌乱无绪，举凡天文、地理、古史、神话、方国、族姓、世系、丘墟、博物、风俗、物怪等等，无所不包，却漫无头绪，仿佛是由一些毫无关系的佚闻故志、散简短编胡乱拼凑而成，令人读来茫然不知所云。
其实，《大荒经》之所以显得杂乱无章，是因为它的成书与一般古书不同，一般古书是抽绎文思、斟词酌句而撰成的文章，因此自成一体，文理一以贯之，而《大荒经》则是依托之作，它所依托的是一幅图画，我们看到的《大荒经》文本，是对画面内容的记述，因为画面景观丰富多彩，所以述图之文自然显得驳杂多端，因为述图者徒见画中图像，而不明其义，不知其理，因此述图之文不得不支离凌乱，茫无头绪。
《大荒经》既然是缘图而作，那么，求其旨趣义理，就只能从其所依托的图画中求之，古图早已佚失，不可复见，因此又只能借《大荒经》的记述窥见“大荒经图”的真相。借经以窥图，复凭图以解经，如此方能勘破《大荒经》文本光怪陆离的表象背后所隐藏的真相。
《大荒经》五篇共记述了山(丘) 138座,中《大荒东经》22座，《大荒南经》 36座,《大荒西经》36座，《大荒北经》 28座，《海内经》 16座。大多仅记山名,个别则说明山上所有之物或相关传说，如《大荒南经》“有宋山者， 有赤蛇，名日育蛇。有木生山上，名日枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。
《大荒经》群山之中,尤为引人注目的是《大荒东经》的七座日月所出之山和《大荒西经》的七座日月所入之山，以及分居四方的四座“四极之山”,它们实际上构成了-个以地平圈上的山峰为参照的天文坐标系，用以观测一年四时中太阳出入方位的变化,据之可以确定节气和月份。这些山峰表明了《大荒经》所据图画与原始天文学的关系。
《大荒经》五篇共出现23条河流之名,其中，《大荒东经》 3条，《大荒南经》 11条，《大荒西经》1条，《大荒北经》 8条, -般仅记述水之所出或所入，如《大荒南经》云:”有泪天之山，赤水穷焉”、“有荥山，荥水出焉”、"有成山，甘水穷焉”。
《大荒经》四方皆有海,称为“东海”、“东南海” 、“南海” 、“西南海”、 “西海” 、“西北海”、“北海” 、“东北海” 等,可见《大荒经》版图四面环海。《大荒经》 往往只有在说明山、国等的方位时，才提到海,以海作为方位参照。如《大荒东经》云:“东海之外大壑，少昊之国”、“东海之外， 大荒之中，有山名日大言”。
此外，《大荒经》 中还有多处关于泽、渊、林的记载。泽为湖泽,仅见于北方与西方，北方有“大泽”，西方有“三泽水”。渊则为泉渊或积水而成之河渊，四方皆有，而南方独多。
这些自然地理景观分布于大荒经图各方，足以证明这幅图画的地理学价值。
《大荒经》五篇共记述了86个方国，其中《大荒东经》19国，《大荒南经》 15国，《大荒西经》16国，《大荒北经》 18国，《海内经》 18国。《大荒经》 关于国的记述,详略不一，有些仅记其国名与所在,有些则详言其国人物样貌、族姓、世系乃至食物、动作等。有些国名为平淡无奇的专名，如葛国、贏土之国、夏州之国、盖余之国、季禺之国、盈民之国之类,似为实有之国;有些国名则为墓写形容之词,如大人之国、小人之国、白民之国、默之国、三身之国、羽民之国、卵民之国之类，大多形象怪异，透露出浓厚的神异色彩。有些方国则具有强烈的神话意味，如女和月母之国“处东极隅以止日月，使无相间出没，其短长”( 《大荒东经》)，羲和之国“生十日”(《大荒南经》)之类。诸如此类摹写形容之国名和具有神话色彩之国，皆非真实方国，实为述图者对于图画中特定场面和人物形象的误解。
《大荒经》记载的众多方国族姓，表明这幅图画非常古老，为考证此图的历史文化渊源提供了线索。
《大荒经》中还记载了多处帝王的丘、台、墓葬。《大荒西经》 有轩辕之台，《大荒北经》 有共工之台、众帝之台，《海内经》 有九丘，名日陶唐之丘、叔得之丘等;大荒东北隅有颛顼及其嫔之葬,东南隅有帝尧、帝誉之葬，南方有帝俊、叔均之葬,西南有后稷之葬。诸帝皆为神性人物，这些分布大荒四隅的帝王之丘、台、墓葬体现出大荒世界的宗教意味，也保存了珍贵的上古历史记忆。
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一组疏影横斜、清雅清韵、禅意绵绵，苦寒也孤傲独自暗香的蜡梅图片。为了拍这组禅味蜡梅，昨天上午开车几乎绕杭州西湖走了一圈，先后去了钱王祠、慧因高丽寺、玛瑙寺和孤山。本组图片大多取之钱王祠、玛瑙寺与孤山，慧因高丽寺后殿两棵蜡梅树小，不太适合拍照，但慧因高丽寺绝对是下个月红梅花开绝佳取景地。
宋人范成大所著梅花专书《范村梅谱》记载了十二种梅花，书中云：“蜡梅，本非梅类，以其与梅同时，香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。”蜡梅因在腊月开放，又名腊梅。古人喻把蜡梅称之为寒友，时值岁寒将蜡梅与大红天竹果相配插瓶清供，尽显清雅、恬静和侘寂之美。
晨钟暮鼓，淡泊空灵，佛前蜡梅染禅意……
竹林扫瑞雪，
柴扉三两家，
君送暗香来，
久品知年华。
#遇见美好##西湖##自然风光##杭州超话##杭州[超话]##旅游##黄飞鸿系列有多经典##带着微博去旅行[超话]##周末去哪儿##拍照#
宋人范成大所著梅花专书《范村梅谱》记载了十二种梅花，书中云：“蜡梅，本非梅类，以其与梅同时，香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。”蜡梅因在腊月开放，又名腊梅。古人喻把蜡梅称之为寒友，时值岁寒将蜡梅与大红天竹果相配插瓶清供，尽显清雅、恬静和侘寂之美。
晨钟暮鼓，淡泊空灵，佛前蜡梅染禅意……
竹林扫瑞雪，
柴扉三两家，
君送暗香来，
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《清华简〈系年〉集释》（修订本）
作者：李松儒
出版社：中西书局
出版时间：2022年11月
定价：78元
ISBN：978-7-5475-2013-0
作者简介——
李松儒，女，1980年生，辽宁沈阳人，沈阳师范大学汉语言文学学士，吉林大学古籍研究所历史文献学（古文字方向）硕士、博士，吉林大学文学院中国语言文学博士后，现为吉林大学文学院中文系副教授、博士生导师。已出版专著《战国简帛字迹研究：以上博简为中心》《清华简〈系年〉集释》两部，发表学术论文五十余篇。
内容简介——
2011年出版的《清华大学藏战国竹简（贰）》收有一部类似于编年体的史书，被整理者拟名为《系年》，共有138支简。《系年》记载了从周初到战国前期（楚悼王时期）的重要历史事件，李学勤先生认为《系年》的写作时间大约在楚肃王时期（或楚宣王时期）。
《系年》是自西晋发现《竹书纪年》以来，先秦编年史书的第二次重大发现，其中不少记载为传世文献所未有，或与传统看法不同，对研究古史有重要价值，而《系年》中与传世文献可对应的部分，也有很重要的史料价值，比如《系年》中的史事，甚至史事的细节常能与《左传》对应，就再次无可辩驳地验证了《左传》的真实性。《系年》所揭示的古文字字形也非常丰富。
清华简《系年》发表后，得到了国内外学术界的极大关注，清华简的整理水平很高，不过，竹简的整理工作并非一朝可奏其功，清华简《系年》出版后，许多学者从各个角度对《系年》提出了不少好的意见。这些成果使得清华简《系年》的研究水平得到进一步提升，作者将学术界的全部成果进行收集整理，汇集到一起，以便各界学者利用。
《清华简〈系年〉集释》在2015年10月出版，出版后很快售磬，如今又过去七年，在这七年的时间里，籍助于新材料的公布，又解决了不少疑难问题。学术界对《系年》的关注仍然很高，据作者搜集，七年间对《系年》各方面的研究论著又增加了300余篇（部）。幸运的是，有近一半当时无法确释的文字，借助新公布的材料，可以比较确定地释出，或是为释读带来了方向。此外，还有一些可以对《系年》的文字考释或词义加以订正补充的地方。作者在“修订本”中于书末加以补充。
书末另附《系年》的宽式释文，以便《系年》的研究者及爱好者使用。
目 录——
清华简《系年》释文/1
《系年》第一章 简1—4集释/17
《系年》第二章 简5—12集释/36
《系年》第三章 简13—16集释/75
《系年》第四章 简17—22集释/94
《系年》第五章 简23—30集释/108
《系年》第六章 简31—40集释/122
《系年》第七章 简41—44集释/140
《系年》第八章 简45—49集释/150
《系年》第九章 简50—53集释/160
《系年》第十章 简54—55集释/170
《系年》第十一章 简56—60集释/173
《系年》第十二章 简61—62集释/188
《系年》第十三章 简63—65集释/192
《系年》第十四章 简66—73集释/200
《系年》第十五章 简74—84集释/212
《系年》第十六章 简85—90集释/230
《系年》第十七章 简91—95集释/240
《系年》第十八章 简96—103集释/250
《系年》第十九章 简104—107集释/267
《系年》第二十章 简108—113集释/274
《系年》第二十一章 简114—118集释/283
《系年》第二十二章 简119—125集释/299
《系年》第二十三章 简126—138集释/315
参考文献/338
试析《系年》中的一词多形现象/377
补记/408
清华简《系年》释文（宽式）/414
《清华简〈系年〉集释》（修订本）
作者：李松儒
出版社：中西书局
出版时间：2022年11月
定价：78元
ISBN：978-7-5475-2013-0
作者简介——
李松儒，女，1980年生，辽宁沈阳人，沈阳师范大学汉语言文学学士，吉林大学古籍研究所历史文献学（古文字方向）硕士、博士，吉林大学文学院中国语言文学博士后，现为吉林大学文学院中文系副教授、博士生导师。已出版专著《战国简帛字迹研究：以上博简为中心》《清华简〈系年〉集释》两部，发表学术论文五十余篇。
内容简介——
2011年出版的《清华大学藏战国竹简（贰）》收有一部类似于编年体的史书，被整理者拟名为《系年》，共有138支简。《系年》记载了从周初到战国前期（楚悼王时期）的重要历史事件，李学勤先生认为《系年》的写作时间大约在楚肃王时期（或楚宣王时期）。
《系年》是自西晋发现《竹书纪年》以来，先秦编年史书的第二次重大发现，其中不少记载为传世文献所未有，或与传统看法不同，对研究古史有重要价值，而《系年》中与传世文献可对应的部分，也有很重要的史料价值，比如《系年》中的史事，甚至史事的细节常能与《左传》对应，就再次无可辩驳地验证了《左传》的真实性。《系年》所揭示的古文字字形也非常丰富。
清华简《系年》发表后，得到了国内外学术界的极大关注，清华简的整理水平很高，不过，竹简的整理工作并非一朝可奏其功，清华简《系年》出版后，许多学者从各个角度对《系年》提出了不少好的意见。这些成果使得清华简《系年》的研究水平得到进一步提升，作者将学术界的全部成果进行收集整理，汇集到一起，以便各界学者利用。
《清华简〈系年〉集释》在2015年10月出版，出版后很快售磬，如今又过去七年，在这七年的时间里，籍助于新材料的公布，又解决了不少疑难问题。学术界对《系年》的关注仍然很高，据作者搜集，七年间对《系年》各方面的研究论著又增加了300余篇（部）。幸运的是，有近一半当时无法确释的文字，借助新公布的材料，可以比较确定地释出，或是为释读带来了方向。此外，还有一些可以对《系年》的文字考释或词义加以订正补充的地方。作者在“修订本”中于书末加以补充。
书末另附《系年》的宽式释文，以便《系年》的研究者及爱好者使用。
目 录——
清华简《系年》释文/1
《系年》第一章 简1—4集释/17
《系年》第二章 简5—12集释/36
《系年》第三章 简13—16集释/75
《系年》第四章 简17—22集释/94
《系年》第五章 简23—30集释/108
《系年》第六章 简31—40集释/122
《系年》第七章 简41—44集释/140
《系年》第八章 简45—49集释/150
《系年》第九章 简50—53集释/160
《系年》第十章 简54—55集释/170
《系年》第十一章 简56—60集释/173
《系年》第十二章 简61—62集释/188
《系年》第十三章 简63—65集释/192
《系年》第十四章 简66—73集释/200
《系年》第十五章 简74—84集释/212
《系年》第十六章 简85—90集释/230
《系年》第十七章 简91—95集释/240
《系年》第十八章 简96—103集释/250
《系年》第十九章 简104—107集释/267
《系年》第二十章 简108—113集释/274
《系年》第二十一章 简114—118集释/283
《系年》第二十二章 简119—125集释/299
《系年》第二十三章 简126—138集释/315
参考文献/338
试析《系年》中的一词多形现象/377
补记/408
清华简《系年》释文（宽式）/414
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