(1)出自《周易·否卦》:君子以俭德辟难,不可荣以禄
推荐名字:俭荣
俭,为自我约束之义,用于孩子名字当中,是起到约束、警示作用,希望孩子能够成为一个勤俭持家、严于律己的人,只有对自己要求严格,才能不断进步、不断蜕变成完美又优秀的自己。另外,荣为荣誉,也可代指繁荣,希望孩子通过要求自己获得荣誉,也获得繁荣的未来。
(2)出自《大学》:欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
推荐名字:致诚
专心致志,诚实守信。此名不管从哪个角度来看,都是非常深刻的。致一字,寓意孩子赤诚正直、专心致志,拥有冷静的头脑,也拥有一心一意、不轻易被他人所影响的定力。搭配诚字,给人诚实稳重的感觉,让人产生信任和依赖。
(3)出自《春秋》:民生在勤,勤则不匮
推荐名字:民勤
民勤,意表勤奋、勤劳,预示孩子是个心怀大志,有着认真进取的心态,也保持着善良勇敢、正直友善的品性,待人温柔有礼,为人热情积极,勤奋好学、孜孜不倦。这样的孩子在未来定然能够获得不菲的成绩,寓意好听大气,值得参考。
(4)出自《论语》:温故而知新,可以为师矣
推荐名字:温知
温,温文尔雅;知,知识渊博。两字组合,既有温润儒雅的气质和情绪,又有内在的学识和本事,此为内外兼修也。一个人拥有了满腔的文学才识,自然也会变得更加儒雅文艺、柔和宽容,有着正确的大是大非观,可以成就一番不菲事业。#宝宝起名##宝宝取名#
推荐名字:俭荣
俭,为自我约束之义,用于孩子名字当中,是起到约束、警示作用,希望孩子能够成为一个勤俭持家、严于律己的人,只有对自己要求严格,才能不断进步、不断蜕变成完美又优秀的自己。另外,荣为荣誉,也可代指繁荣,希望孩子通过要求自己获得荣誉,也获得繁荣的未来。
(2)出自《大学》:欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
推荐名字:致诚
专心致志,诚实守信。此名不管从哪个角度来看,都是非常深刻的。致一字,寓意孩子赤诚正直、专心致志,拥有冷静的头脑,也拥有一心一意、不轻易被他人所影响的定力。搭配诚字,给人诚实稳重的感觉,让人产生信任和依赖。
(3)出自《春秋》:民生在勤,勤则不匮
推荐名字:民勤
民勤,意表勤奋、勤劳,预示孩子是个心怀大志,有着认真进取的心态,也保持着善良勇敢、正直友善的品性,待人温柔有礼,为人热情积极,勤奋好学、孜孜不倦。这样的孩子在未来定然能够获得不菲的成绩,寓意好听大气,值得参考。
(4)出自《论语》:温故而知新,可以为师矣
推荐名字:温知
温,温文尔雅;知,知识渊博。两字组合,既有温润儒雅的气质和情绪,又有内在的学识和本事,此为内外兼修也。一个人拥有了满腔的文学才识,自然也会变得更加儒雅文艺、柔和宽容,有着正确的大是大非观,可以成就一番不菲事业。#宝宝起名##宝宝取名#
【致良知】
1、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。
2、语出《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 , 所不虑而知者 ,其良知也。”
3、《大学》有“致知在格物”语。
王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。
4、他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
5、“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。
6、“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
二、致良知解析
1、良知是虚的,功夫是实的。知行合一,就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好处地点出了要害。
2、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。
3、把握住良知这个根本,然后加以所向无敌的推导,便是他(王阳明)教学生的简易直接的方法。
4、如有人用“知之匪艰,行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题,阳明说,“良知自知,原是容易的。
5、只是不能致那良知,便是‘知之匪艰,行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否--人是可以成圣的,就看想不想成了。
6、要真想成就很斗私心一闪念,时时刻刻致良知,用阳明的话说叫“随物而格”。
(配图/编辑:文文庙)
1、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。
2、语出《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 , 所不虑而知者 ,其良知也。”
3、《大学》有“致知在格物”语。
王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。
4、他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
5、“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。
6、“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
二、致良知解析
1、良知是虚的,功夫是实的。知行合一,就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好处地点出了要害。
2、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。
3、把握住良知这个根本,然后加以所向无敌的推导,便是他(王阳明)教学生的简易直接的方法。
4、如有人用“知之匪艰,行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题,阳明说,“良知自知,原是容易的。
5、只是不能致那良知,便是‘知之匪艰,行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否--人是可以成圣的,就看想不想成了。
6、要真想成就很斗私心一闪念,时时刻刻致良知,用阳明的话说叫“随物而格”。
(配图/编辑:文文庙)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。
人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。
”大甲曰:“顾是天之明命。
”帝典曰:“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。
”康诰曰:“作新民。
”诗云:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。
”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。
”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。
此谓一言贲事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令,反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。
诗云:“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。
诗云:“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。
诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“唯命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。
”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。
实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也。
见不善而不能退,退而不能速,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利,以义为利也。
此乃《大学》也
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。
人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。
”大甲曰:“顾是天之明命。
”帝典曰:“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。
”康诰曰:“作新民。
”诗云:“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。
”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。
”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。
此谓一言贲事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令,反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云:“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。
诗云:“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。
诗云:“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。
诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。
外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“唯命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。
”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。
实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也。
见不善而不能退,退而不能速,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利,以义为利也。
此乃《大学》也
✋热门推荐