《简信回师傅最新岀品》

《旺人缘花水》独门秘方！无可取替

简师傅亲自精选对人缘和姻缘皆有祝福喻意的三种鲜花❨百合、玫瑰、薰衣草❩并提炼花水，再注入能带旺人缘的能量于水内，经过多重功序才创造岀一瓶《人緣花水》，每滴都是鲜花精华，绝无添加人造香料，更无任何人工色素，应合了“道法自然”的概念 。

「人缘花水」每一滴精华都有助寧心安神，适合神思恍惚、失眠多夢、心情感到沮丧抑鬱的人使用，噴上「人緣花水」能清心除煩，重拾活力應付各種人際關係。

纯净且带有花香的气场能令自己提升魅力，令对方留下美好且深刻印象，使各方面的人际关系发展得更顺利如意，各行各业的男女都合用。

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#佛学文化[超话]#
初访少林寺
王守本
数次经过都匆匆一过，初访少林寺。
​谢谢孩子外公开车送到寺门口，谢谢孩子舅舅车载以归。在寺中，最喜欢“禅心佛性”几个字，禅心在思，佛性归心，思则哲，佛则善！但又有几个能懂。——王守本《题记》

到登封已经很多次了，但是一直没有去过少林寺，还真有点期待，这次回家，歇脚告成，大家都建议去，正好有时间，就去看看。
早餐过后，孩子外公开车送我们去。
车出家门，过告成，入登封，出城外迎仙阁，已可远远见到高山悬崖，白色岩石，如一个白眉白脸的老人。
车入山腰，沿少林寺大道往前，左边山石，呈白色灰团之状，这应该是石灰岩，若是烧石灰，定然不错。
车行数里，还是没有到，我还以为十几分钟就到了，没有想竟花费半个多小时。过嵩阳书院，松柏两列，大路横通，远山青绿，视野开阔，城乡之楼，尽在眼前，一路而前，直抵少林寺。
高大的寺门里是红墙赤柱的古建筑，青砖灰瓦，装饰整齐，匀称有致。
冬晨之雾，缭绕山间，树笼烟雾，白白的，丝丝缕缕，朦朦胧胧，也有一些不甚清楚的感觉。
沿路进山，路左有一些石凳，石凳两端是两个小沙弥，成端坐之势，中间一横石，两个小沙弥的腿，刚好当成石凳的柱子。
路右有一个法如塔，据介绍为唐武周年间的产物。由于有点远，且有围栏，就没有爬上去细看，远观之后，方才离开。
沿石板之路继续前进，还遇到一只猫，在树林里，成虎蹾之势，昂扬之态，还弯身挠背。
密林之中还有小路，小路之外不远处，还有一条大路。
据说，石板路也是后来才修的，以前并没有，青石细雕，成方成块，中有图案，周有白边，图则精雕，边则平铲，长石平铺以成大路。
古杨绿柏，密林左右，树荫之下，行人往来，前后不绝，相续如缕。
在少年武术馆，两个孩子都不想走了，想要看武术表演。但是时间还早，还没有开始。
我们继续往前走，古柏森森中，我们进入了少林寺的门前，妻子和孩子不由分说进入了少林寺，我则在门外看两座石牌坊和其上雕刻的字联。
祖源谛本
地在天中四海名山为第一
心传言外十方法教是初元
地在天中，指的是地处中原，处在华夏之中。心传言外，言往往是无法清楚明白地表述心的，心往往靠的是悟。只有悟才能解决心的问题，言，往往只是提醒和暗示。本和源，初元与第一都是有所指的。四海与十方，指的是天下。名山，大概是因寺而名，因为天下之山，原本无名，名则有因。法教，所指甚广，不好一一言说，全凭各人所悟。道法自然，道在宇宙，道在天中。

进入少林寺，有古碑古树，殿宇轩昂，红墙赤柱，彩檐彩椽，飞鸽成群，古树参天，殿顶上石雕精美，翘角朝天，石狮石虎，威风八面，栩栩如生。
从右侧上山，绕至各殿，行至尽头，横过左侧，沿阶而下，观殿瞻佛，返观以诚，赤心以对，以澄其怀，以荡其意，以净其灵，以定其神。静中静，空中空，犹善其意。
幽静的环境，来往游人，如织交错，各寻所觅，各见其佛，真如之境，自在身心。
禅心佛性，各在心间，何必外求，内观即可。
从寺内左侧入医药局，步出寺外，寻塔林而去，古树两侧，满山绿树，石路平斜而上，有售物供餐之所，我们在道旁停歇，午餐之后，继续上行，然游人太密，退出道旁。
料理杂务，观远山，眺杲阳，寻幽静之处而返，孩童喜乐，非观其术，急出急进。
少年武术馆内，静待其时，孩童游玩，翻上翻下，横过曲跃，跨桩跨柱。男女有别，由此可见，男勇闯而独立，女嬉闹而胆怯。有人射箭，有人飞镖。
时未到，先去排队，占位占座。时将至，两侧虚席，前排满座。时已至，游人爆满，如决之堤，座无虚席，盈室盈庭。静女其姝，主持表演，先观其剧，再赏其术，孩童细观，妻则在侧，我则录像，以记其全。
真有其术，幻有其技，搏人一观，招徕游人，也是一技。武僧之熟，游人之陋，判然有别，天地之差。
观后以离，夕阳余晖，古寺仍幽，密林高山，长岭迤逦，古寺千年，始于北魏，历唐而盛，兴宋过明清而传至于今。
千年而下，武之源，禅之宗，释之本，因时而在，传在人心，传在人间。兴隆与时，佛在人间，佛在人心，佛田广种，我即为佛。
青山千古在，名寺兴其间，山因寺隆，寺因山存，因缘聚合，妙契无穷。
出寺入市，车载以归。
归家望箕山，遥指问岳父，许由隐居处，名山有史，处处有典，何谓中原，文化之中原，历史之中原，民族之中原。
告成桥下，颍水之流，千古之下，河仍存在，千宣传万广告，不如实物永在。
颍河之水，洗过许由之耳，流过历史之血，战过春秋之战，历史之迹。此乃中原，此乃华夏，此乃中华。

远离于诸见，如是乃见佛 ！

祖道影 2023-01-12 00:22

知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》

随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠，举方略，擢上第，后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧，上从其请。遂游心祖道，至投子，未久即悟心要。子曰：“汝再来人也，宜自护持。”与张无尽友善，张尝以书问三教大要曰：“《清凉疏》第三卷西域邪见不出四见，此方儒道，亦不出此四见，如庄老，计自然为因，能生万物，即是邪因。《易》曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同，何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，无欲则常，有徼则已入其道矣！谓之邪因，岂有说乎？《易》曰：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。’今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。”

师答曰：“西域外道宗多途，要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心，无以明自心，则不能知正道矣。故经云：‘言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道。’又曰：‘有见即为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。’以此论之，邪正异途，正由见悟，殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物，《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因，计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界惟心万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有。统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有，四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见！何以明之？

盖虚无为道，道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无，阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物(物物似应作非物)则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生，言虽或同，未足以为同也。虽然儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道。，皆大权菩萨，示化之所施为，横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道，此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也；知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄，设教立言之本意，一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心，同涂异辙，究竟道宗，本无言说，非维摩大士，孰能知此意也。”