【投稿1596】
【二次元丑男】椎名丹希
【出处】呕胸闷翰祭
【投稿理由】他太丑了，丑得不可方物。哦胸毛汗祭的五星卡往往会用打光和角度来拯救丑男，但往往没有打光只有正脸的三星会暴露一个人最本质的丑。从来没见过这么脏的厨子，感觉做饭不洗手[吐]，会偷顾客饭吃，脸黄黑得像是去挖矿回来没洗脸，不梳头发不洗脸也能去舞台上跳。戴个老鼠耳朵还蹭熊猫，又黄又丑还爱龇黄牙（感觉牙上有菜），看着他就感觉有一股口臭和老头臭铺面而来[吐][吐][吐]
【二次元丑男】椎名丹希
【出处】呕胸闷翰祭
【投稿理由】他太丑了，丑得不可方物。哦胸毛汗祭的五星卡往往会用打光和角度来拯救丑男，但往往没有打光只有正脸的三星会暴露一个人最本质的丑。从来没见过这么脏的厨子，感觉做饭不洗手[吐]，会偷顾客饭吃，脸黄黑得像是去挖矿回来没洗脸，不梳头发不洗脸也能去舞台上跳。戴个老鼠耳朵还蹭熊猫，又黄又丑还爱龇黄牙（感觉牙上有菜），看着他就感觉有一股口臭和老头臭铺面而来[吐][吐][吐]
佛道儒→_→儒释道→_→
三者的本质皆是人类精神上的一种信仰，从认识论讲，佛道儒三者都注重整体的领悟和类比联想，“儒释道”和“儒家佛”“教道教”三者既有区别又有联系并且相互渗透。 佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快；道教保留了更多的原始宗教的成分，具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要；儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。 扩展资料： 早在明初，就有一些僧人善于词翰，与士人交往密切，但只是仅见的例子，不成气候。中期以后，以至明季，由于儒、佛、道三教合流渐成气候，士人与僧、道相交更是不争的事实 https://t.cn/A6oEMdzj
三者的本质皆是人类精神上的一种信仰，从认识论讲，佛道儒三者都注重整体的领悟和类比联想，“儒释道”和“儒家佛”“教道教”三者既有区别又有联系并且相互渗透。 佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快；道教保留了更多的原始宗教的成分，具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要；儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。 扩展资料： 早在明初，就有一些僧人善于词翰，与士人交往密切，但只是仅见的例子，不成气候。中期以后，以至明季，由于儒、佛、道三教合流渐成气候，士人与僧、道相交更是不争的事实 https://t.cn/A6oEMdzj
拈华微笑的当下，是怎样的境界？
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
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