最怕麻烦别人,喜欢独来独往,特别害怕下雨天,不喜与人争,奈何无论怎样都难做人,不经打击永天真,也算看懂自己,场面再难堪,依然做不到对人破口大骂,不舍得用刺人心难入耳的话语去伤害别人,可好像也并没换来什么,一文不值。

有些人只适合绕道而行,天,无非阴晴,人,不过聚散。对牛不要弹琴,牛听不懂,牛也很烦,懂理的人不言而喻,不懂的人百口莫辩,世上有两样东西不要直视,一是太阳,二是人心,前者伤眼,后者伤心。

可无外乎,受委屈几乎是一个人看清的最好途径,吃下去的是委屈,消化掉后得到的才是格局。能做的好像就是无论这个世界是否待予温柔,我保持住我唯一的善良,然后活成自己喜欢的样子,因为有些人出现在你的生命里就是在用伤害教你长大。当你选择原谅后,就是自己选择了再给对方一次伤害你的机会,都说世上最难的是忘记别人对你的伤害。可怎么就记吃不记打了呢!终于觉得不必忘记也不必原谅,记得才能好好告诫自己要更加优秀。
又试问自己有什么想不通?有什么看不惯?并不是所有事情你问了为什么就都能得到答案……

散了断了,不在乎就好了。

据说,古时有三位勇者。

一位是北宫黝。该先生受不得一点儿委屈,“不受于褐宽博,亦不受于万乘之君”,别管你是布衣百姓还是大国君主,惹了他,他就跟你翻脸;“恶声至,必反之”,怎么骂过来的,怎么原样骂回去,或者索性拔刀相向。

北宫黝大概是个侠客,闲下来也许还写点儿杂文。另一位勇者孟施舍可能是武士或将军,他的勇比较简便:不管对方是小股来袭还是大军压境,一概“视不胜,犹胜也”,不管是否打得过,先打了再说。

后来,有人向孟子请教如何做个勇敢的人,孟子举出北宫黝、孟施舍,觉得没说清楚,又举出第三位——孔子。

孔子之勇是:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”

“缩”不是畏缩之“缩”,而是古时冠冕上的一条直缝。也就是说,摸着心口想想,如果“直”不在我,自己没理,那么就算对方是个平民,也别欺负人家;但如果想的结果是自己理直气壮,那么,“虽千万人,吾往矣”。

孟子认为,孔子之勇是大勇。对此,我同意。孔子与前两位的不同之处在于,他使勇成为一个伦理问题:勇不仅体现一个人的胆量,它还关乎正义,以及由正义获得的力量和尊严。

但这里有个问题,就是孔子假定大家的心里都有同一条直线,摸一摸就知道有理没理,是否正义。在古时候也许是如此,但如今,我担心我心里的直线和别人心里的直线根本不是一条线。我觉得我有理,他觉得他有理,两个理还不是一个理,结果就是谁也不会“自反而不缩”——老子有理我怕谁?有理没理最终还是得看拳头大小。

所以,为了让我们勇得有道理,最好是大家坐下来,商量出一条共同的直线。但对此,我的看法极不乐观,我估计至少再过两百年,那条直线才可能被商量出来并落实到大家的心里,这还得有个前提,就是在这两百年里,人类仍然在争斗中幸存。

那怎么办呢?孟子没有想到这个问题,所以他没说。现在我苦思冥想,忽然发现,在这三位勇者中其实就另有一条共同的直线——北宫黝先生不怕老百姓,也不怕国王;孟施舍先生不怕小股敌人,也不怕大部队;孔老夫子没理绝不欺负任何人,只要有理,千万人他都不怕。总之,他们都是一个人站在那里,站在明处,面对这个世界。

我认为这就是勇之底线。在众人堆里呐喊,这不叫勇,这叫起哄,这叫走夜路吹口哨给自己壮胆。勇者自尊,他不屑于扎堆起哄,更不会挟虚构或真实的多数以凌人。他的尊严在于他坚持公平地看待对方,如果他是个武士,他不会杀老人、妇女、孩子和手无寸铁的人;但对方即使有千军万马,他也不认为不公平——很好,来吧。这是勇士。

三位勇士为勇确立了一个根本指标,就是看看自己是否真的决心独自承担责任和后果。这样的勇者,从来都是人类中的少数。当然,两千多年过去了,现在是网络时代,到网上看看,似乎已是勇者遍地,但我认为上述指标依然适用。比如,在网上向着八竿子打不着的什么东西怒发冲冠,把键盘拍烂,走在大街上碰见流氓急忙缩头,那么,这样的勇不要也罢。因为它是藏在人堆里的勇、免费的勇,它就是怯懦。

话说到这儿,我觉得我知道了什么是勇,但我不敢肯定我能够做到。孔夫子还说过一句话——“知耻近乎勇”,我能做到的是在自己触了电般张牙舞爪时按上述指标衡量一下,如果忽然有点儿不好意思,那么就知耻,拔了插销,洗洗牙和爪,上床睡觉。(我会尽力补偿的……[哈哈])

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