394. 文殊菩萨最值钱的宝珠扔地上都没人捡，是什么原因呢？ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 394
安乐行品第十四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这一品叫“安乐行品”，“安乐行”就是“菩萨行”；“菩萨行”也就是“安乐行”。安，就是安居到这个行上；乐，就是快乐；快乐安居，是菩萨所修的这个行门。
这个安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩萨道的这种境界上。不但安居在这种境界上，而且还快乐；怎么会快乐呢？因为自己所欢喜，欢喜行这种菩萨道。
前面〈法师品〉、〈提婆达多品〉及〈劝持品〉都是很重要，这一品更重要。
怎么会安乐呢？因为坐如来座、着如来衣、入如来室，修这种安乐的行，这是行菩萨道必须要经过的一条路，所以这叫做“安乐行品”，这是第十四。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
尔时：当尔之时，释迦牟尼佛说完了〈劝持品〉，在这〈安乐行品〉一开始的时候。
文殊师利：这是梵语，翻译过来的意思，有的翻译成“妙德”，有的又翻译成“妙吉”；妙德、妙吉，意思都是一样的。
文殊师利菩萨出世的时候，有十种的祥瑞，与其他的菩萨不同的；这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。
十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。总而言之，这一位菩萨的境界是不可思议的。
这一位菩萨修菩萨行的时候，他不打妄语，也不杀生、不偷盗，谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢？
有一次，他对其他的菩萨说：“我从一发心修行，就持不盗戒；所以现在我所有的东西就没有人偷盗；不但没有人偷盗，就是我把最值钱的东西放置在路上，也没有人会捡的！”
有的菩萨就不相信他讲这话，说：“那我们现在来一个实地的试验，你把最值钱的东西拿出来，放到城门前的路中间，因为那地方来往的人最多。经过三天的时间，如果没有人拿取，这证明你所说的是实在的。”
文殊师利菩萨说：“好！我们就试试看啰！”把他最值钱的一粒宝珠拿出来──菩萨都有宝珠，有很多宝贝的；就放到城门的路中间了。
人到城外去，或进城里边来，都必须要经过这城门；虽然这样多的人，熙来攘往，络绎不绝，可是经过三天，果然没有人拿，宝珠还在原处。一般的菩萨才相信文殊师利菩萨守持这个“不盗戒”是真的。
还有，这位文殊师利菩萨智慧最大，为什么他智慧最大呢？他就是修般若行修的；从一开始修行菩萨道，他就修文字般若、观照般若、实相般若，修这三般若，所以他智慧最大。
释迦牟尼佛没成佛以前，都跟这一位菩萨来学佛法──在《妙法莲华经》前面，讲到“妙光菩萨”，就是这位文殊师利菩萨。
所以，我们现在修行，受戒之后，一定要认真来守戒律；你现在不认真守戒律，将来成道的时候也会不真实。
我们应该要学文殊师利菩萨这样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
法王子：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩萨呢？就是法王之子，所以这叫文殊师利法王子。
菩萨：是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。菩提萨埵，就是觉有情，善能觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟了。
又，这位菩萨，他和我们这一切众生都一样，不过他觉悟了，所以就是在有情之中的一个觉悟者。
摩诃萨：摩诃，是个大；萨，是菩萨，就是在菩萨之中，他又是一个大菩萨。大菩萨也就是个“老菩萨”，老菩萨就不是一个“小菩萨”。
初发心的菩萨，叫小菩萨。初发心的菩萨，不一定就可以成菩萨；为什么？因为初发心的菩萨有的发心一天、有的两天、三天，就退菩提心，跑回来了！
好像舍利弗行菩萨道，初发菩提心，遇到考验就向后转了。所以，在古人有这么几句偈颂说得很好：
鱼子奈摩罗，菩萨初发心，
三事因中多，及其结果少！
“鱼子”就是鱼产的卵、fish egg。鱼产卵产得很多，不一定个个都变成鱼。“奈摩罗”这种果实只在印度有，其他地方很少的；它开了很多花，但不一定结一个果。
“菩萨初发心”，初发心的菩萨很多，一听说行菩萨道不错，都发了菩提心；过了一个时期，遇到考验了，觉得行菩萨道很不容易的，莫如不行！所以这初发心的菩萨是很多，真正成了老菩萨的，也是不太多。
“三事因中多”，这鱼子、奈摩罗果和初发心的菩萨，这三种，在因地就是种的因很多；“及其结果少”，真能成就的，是很少的。
所以这老菩萨，都是受过煅炼来的；好像在水火里头，火烧那么痛苦，水淹那么难受，经过这么多不容易忍的魔考，煅炼成功了。
所以文殊师利菩萨，不单是老菩萨，又是大菩萨，又是一个不可思议的大菩萨。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 394
安乐行品第十四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这一品叫“安乐行品”，“安乐行”就是“菩萨行”；“菩萨行”也就是“安乐行”。安，就是安居到这个行上；乐，就是快乐；快乐安居，是菩萨所修的这个行门。
这个安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩萨道的这种境界上。不但安居在这种境界上，而且还快乐；怎么会快乐呢？因为自己所欢喜，欢喜行这种菩萨道。
前面〈法师品〉、〈提婆达多品〉及〈劝持品〉都是很重要，这一品更重要。
怎么会安乐呢？因为坐如来座、着如来衣、入如来室，修这种安乐的行，这是行菩萨道必须要经过的一条路，所以这叫做“安乐行品”，这是第十四。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
尔时：当尔之时，释迦牟尼佛说完了〈劝持品〉，在这〈安乐行品〉一开始的时候。
文殊师利：这是梵语，翻译过来的意思，有的翻译成“妙德”，有的又翻译成“妙吉”；妙德、妙吉，意思都是一样的。
文殊师利菩萨出世的时候，有十种的祥瑞，与其他的菩萨不同的；这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。
十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。总而言之，这一位菩萨的境界是不可思议的。
这一位菩萨修菩萨行的时候，他不打妄语，也不杀生、不偷盗，谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢？
有一次，他对其他的菩萨说：“我从一发心修行，就持不盗戒；所以现在我所有的东西就没有人偷盗；不但没有人偷盗，就是我把最值钱的东西放置在路上，也没有人会捡的！”
有的菩萨就不相信他讲这话，说：“那我们现在来一个实地的试验，你把最值钱的东西拿出来，放到城门前的路中间，因为那地方来往的人最多。经过三天的时间，如果没有人拿取，这证明你所说的是实在的。”
文殊师利菩萨说：“好！我们就试试看啰！”把他最值钱的一粒宝珠拿出来──菩萨都有宝珠，有很多宝贝的；就放到城门的路中间了。
人到城外去，或进城里边来，都必须要经过这城门；虽然这样多的人，熙来攘往，络绎不绝，可是经过三天，果然没有人拿，宝珠还在原处。一般的菩萨才相信文殊师利菩萨守持这个“不盗戒”是真的。
还有，这位文殊师利菩萨智慧最大，为什么他智慧最大呢？他就是修般若行修的；从一开始修行菩萨道，他就修文字般若、观照般若、实相般若，修这三般若，所以他智慧最大。
释迦牟尼佛没成佛以前，都跟这一位菩萨来学佛法──在《妙法莲华经》前面，讲到“妙光菩萨”，就是这位文殊师利菩萨。
所以，我们现在修行，受戒之后，一定要认真来守戒律；你现在不认真守戒律，将来成道的时候也会不真实。
我们应该要学文殊师利菩萨这样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
法王子：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩萨呢？就是法王之子，所以这叫文殊师利法王子。
菩萨：是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。菩提萨埵，就是觉有情，善能觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟了。
又，这位菩萨，他和我们这一切众生都一样，不过他觉悟了，所以就是在有情之中的一个觉悟者。
摩诃萨：摩诃，是个大；萨，是菩萨，就是在菩萨之中，他又是一个大菩萨。大菩萨也就是个“老菩萨”，老菩萨就不是一个“小菩萨”。
初发心的菩萨，叫小菩萨。初发心的菩萨，不一定就可以成菩萨；为什么？因为初发心的菩萨有的发心一天、有的两天、三天，就退菩提心，跑回来了！
好像舍利弗行菩萨道，初发菩提心，遇到考验就向后转了。所以，在古人有这么几句偈颂说得很好：
鱼子奈摩罗，菩萨初发心，
三事因中多，及其结果少！
“鱼子”就是鱼产的卵、fish egg。鱼产卵产得很多，不一定个个都变成鱼。“奈摩罗”这种果实只在印度有，其他地方很少的；它开了很多花，但不一定结一个果。
“菩萨初发心”，初发心的菩萨很多，一听说行菩萨道不错，都发了菩提心；过了一个时期，遇到考验了，觉得行菩萨道很不容易的，莫如不行！所以这初发心的菩萨是很多，真正成了老菩萨的，也是不太多。
“三事因中多”，这鱼子、奈摩罗果和初发心的菩萨，这三种，在因地就是种的因很多；“及其结果少”，真能成就的，是很少的。
所以这老菩萨，都是受过煅炼来的；好像在水火里头，火烧那么痛苦，水淹那么难受，经过这么多不容易忍的魔考，煅炼成功了。
所以文殊师利菩萨，不单是老菩萨，又是大菩萨，又是一个不可思议的大菩萨。
坛经原文及译文加注释，付嘱品、第七 机缘品（续一）
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时， 便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知 见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信： 所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差 别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见，就是佛出世间;开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”
法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么?”
六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经;口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
‘心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。”
法达又再启问：“经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知 见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢?祈愿和尚再次慈悲开示。”
六祖说：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了!一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：‘毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及 种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教;大白牛 车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵 《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷;从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”
法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞歎说：
妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心?
羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。
惠能大师说：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。
智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。
六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;圆满报身，是你的般若智能;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”
智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时， 便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知 见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信： 所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差 别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见，就是佛出世间;开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”
法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么?”
六祖说：“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经;口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
‘心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。”
法达又再启问：“经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知 见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢?祈愿和尚再次慈悲开示。”
六祖说：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了!一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：‘毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及 种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教;大白牛 车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵 《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷;从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”
法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞歎说：
妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心?
羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。
惠能大师说：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。
智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。
六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;圆满报身，是你的般若智能;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”
智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”
做人，以良心为根，以人品为本。
古语有言：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
做人，抬起头要无愧于天，低下头要无愧于人。
不求人生处处尽如人意，但求事事问心无愧。
人生在世，无信，必不立，无品，必无用。
所以，生活再难再累，也不能昧了良心，丢了人品。
再苦，也别丢了良心
有一段话说得很好：“人心向善，丢什么也不能丢了良心。
不要以为自己做的事很巧妙，就没有人会知道自己的劣行；
即使真的没有别人知道，还有自己的良心在悄悄地记着一笔账”。
不禁想起朋友和我提过的一件事。
老韩和老李，曾经是好兄弟，近来却闹崩了。
原来，三年前，老李问老韩借了两万块，说是要做装修生意，急需用钱，并且向老韩承诺两年之内，一定会按时归还。
老韩二话不说就把自己的存款都取出来，借给了老李。
两人相识多年，老韩十分信任老李的为人，所以当时连借条也没有让他写。
可是三年过去了，老李的装修生意早已走上正轨，却始终对还钱一事闭口不谈。
于是老韩主动上门问他，谁料老李一听是还钱这事，就开始支支吾吾，诸多推脱。
老李耍赖不还钱，老韩无凭无据，拿他一点办法都没有，只当吃了哑巴亏。
这件事，村里的乡亲们知道后，都暗骂老李做人没良心，为了钱，竟对帮过自己的人翻脸不认账。
他的坏名声一传十，十传百，后来村里的人需要装修时，即使老李的装修报价优惠，乡亲们也不愿意找他。
没过几年，老李的装修生意就做不下去了。
方知，人生在世，丢什么都不能丢了良心；
生活再穷再苦，也不能昧着良心耍小心机。
人这一生，钱没了，可以再赚，但是良心丢了，就算是家财万贯，也没有人愿意与之来往。
做人守得住良心，处事光明磊落，才能守住内心的安宁。
再难，也别丢了人品
听过一句话说：“小成就靠做事，大成就靠做人。”
深以为然，做事先做人，德才兼备，以德为先。
人，能力不够优秀，可以凭借后天的努力补救。
但如果人品不过关的话，能力再优秀也没有用。
就像有句话说的那样：做人，人品永远大于能力。
郭德纲是一位家喻户晓的相声演员，深受广大群众的喜爱。
记得有一次，他在接受采访的时候，被问到这样一个问题：
“您现在招收弟子的标准是什么？”
郭德纲回答说：“以前招收弟子，着重看的是天赋，如果有能把相声说好的能耐，我都愿意收。”
主持人接着继续问道：“那现在呢？”
郭德纲说：“现在首先看的是人品。
因为若是能力不强，我还有办法慢慢去培养起来；
但若是人品不好的话，我就一点办法也没有了啊！
品行不端正的人，就算是在台上表演的再好，我也直接让他回家，这样的人，招来就是祸害。”
古训曾有言：“夫人必自侮，然后人侮之。”
人品不好的人，即使金钱再多，地位再高，也很难赢得别人的认可。
在生活中，不难发现，人品好的人，无论走到哪里，都能更轻易地赢得别人的信赖。
反观人品不过关的人，人人敬而远之，这样的人，人生路必然会越走越艰难，最后落到孤立无援的境地。
好人品，才是一个人最硬的底牌，也是一个人立足于社会的根基。
所以，无论身处怎样艰难的境地，也不能丢了人品。
要谨记，做人，人品，永远第一。
再累，也别丢了信任
曾在网上看过这样一个提问：为什么人一旦被欺骗，就不会再相信？
很赞同其中一个回答说：
“再深的感情，也经不起一次次的谎言；
信任只有一次，破裂了就很难再重建，
真心只有一颗，弄丢了就很难再找回。”
做人，千万别丢了诚信，失了人心。
李苦禅是我国著名的书画家，经常会有人上门向他求画。
他为人豪爽，凡是应允了给人作画，从来没有食言过。
当时，有位朋友对李苦禅的画作喜爱有加，多次登门拜访。
但他心里清楚李苦禅事务繁忙，所以一直没有开口求画。
李苦禅见老友求画心切，于是主动答应为他作一幅画。
但是不巧的是，那几天，李苦禅生病了，身体状况不是很好，所以为好友作画的事，就被搁置了。
虽然他心中一直记挂，但想着拖延几天，应该也不碍事。
谁料，不久后，李苦禅收到老友已病故的消息。
他感到震惊的同时，想到自己辜负了好友的信任，内心无比自责。
后悔不已的李苦禅，立即忍着生病的疼痛，挥笔作了一幅“百莲图”。
并提上老友的名字，盖上了印章，然后点火将画燃尽，以慰藉老友。
经历过这件事，李苦禅十分看重信用。
他对自己的儿子说，往后他若是再答应为别人作画，一定要督促他，不要让他再失信于人。
有人说：人之幸，莫过于被人信任；人之憾，莫过于失信于人。
的确，信任很难得，能够得到别人的信任，是一种幸运；
信任也很脆弱，不管什么时候，都不要随意辜负别人的信任。
毕竟信任的建立，需要长时间的积累，而摧毁信任，只需要一瞬间。
信任一旦弄丢了，就很难再找回来了。
正所谓：人品重如山，良心比金贵。
做人清清白白，做事问心无愧，才是一个人最大的底气。
可以图利，但是不能昧着良心，去坑蒙拐骗偷；
可以缺才，但是不能缺德，毁人品去算计别人；
可以失言，但是不能失信，用谎言去伤害人心。
人这辈子，名声钱财不过都是身外之物；
想要站得高，走得远，还必须拥有好品德作为根基。
无论做人还是做事，不忘良心，不损品德，如此，无论走到哪里，都会被好运眷顾。 https://t.cn/RJZL95n
古语有言：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
做人，抬起头要无愧于天，低下头要无愧于人。
不求人生处处尽如人意，但求事事问心无愧。
人生在世，无信，必不立，无品，必无用。
所以，生活再难再累，也不能昧了良心，丢了人品。
再苦，也别丢了良心
有一段话说得很好：“人心向善，丢什么也不能丢了良心。
不要以为自己做的事很巧妙，就没有人会知道自己的劣行；
即使真的没有别人知道，还有自己的良心在悄悄地记着一笔账”。
不禁想起朋友和我提过的一件事。
老韩和老李，曾经是好兄弟，近来却闹崩了。
原来，三年前，老李问老韩借了两万块，说是要做装修生意，急需用钱，并且向老韩承诺两年之内，一定会按时归还。
老韩二话不说就把自己的存款都取出来，借给了老李。
两人相识多年，老韩十分信任老李的为人，所以当时连借条也没有让他写。
可是三年过去了，老李的装修生意早已走上正轨，却始终对还钱一事闭口不谈。
于是老韩主动上门问他，谁料老李一听是还钱这事，就开始支支吾吾，诸多推脱。
老李耍赖不还钱，老韩无凭无据，拿他一点办法都没有，只当吃了哑巴亏。
这件事，村里的乡亲们知道后，都暗骂老李做人没良心，为了钱，竟对帮过自己的人翻脸不认账。
他的坏名声一传十，十传百，后来村里的人需要装修时，即使老李的装修报价优惠，乡亲们也不愿意找他。
没过几年，老李的装修生意就做不下去了。
方知，人生在世，丢什么都不能丢了良心；
生活再穷再苦，也不能昧着良心耍小心机。
人这一生，钱没了，可以再赚，但是良心丢了，就算是家财万贯，也没有人愿意与之来往。
做人守得住良心，处事光明磊落，才能守住内心的安宁。
再难，也别丢了人品
听过一句话说：“小成就靠做事，大成就靠做人。”
深以为然，做事先做人，德才兼备，以德为先。
人，能力不够优秀，可以凭借后天的努力补救。
但如果人品不过关的话，能力再优秀也没有用。
就像有句话说的那样：做人，人品永远大于能力。
郭德纲是一位家喻户晓的相声演员，深受广大群众的喜爱。
记得有一次，他在接受采访的时候，被问到这样一个问题：
“您现在招收弟子的标准是什么？”
郭德纲回答说：“以前招收弟子，着重看的是天赋，如果有能把相声说好的能耐，我都愿意收。”
主持人接着继续问道：“那现在呢？”
郭德纲说：“现在首先看的是人品。
因为若是能力不强，我还有办法慢慢去培养起来；
但若是人品不好的话，我就一点办法也没有了啊！
品行不端正的人，就算是在台上表演的再好，我也直接让他回家，这样的人，招来就是祸害。”
古训曾有言：“夫人必自侮，然后人侮之。”
人品不好的人，即使金钱再多，地位再高，也很难赢得别人的认可。
在生活中，不难发现，人品好的人，无论走到哪里，都能更轻易地赢得别人的信赖。
反观人品不过关的人，人人敬而远之，这样的人，人生路必然会越走越艰难，最后落到孤立无援的境地。
好人品，才是一个人最硬的底牌，也是一个人立足于社会的根基。
所以，无论身处怎样艰难的境地，也不能丢了人品。
要谨记，做人，人品，永远第一。
再累，也别丢了信任
曾在网上看过这样一个提问：为什么人一旦被欺骗，就不会再相信？
很赞同其中一个回答说：
“再深的感情，也经不起一次次的谎言；
信任只有一次，破裂了就很难再重建，
真心只有一颗，弄丢了就很难再找回。”
做人，千万别丢了诚信，失了人心。
李苦禅是我国著名的书画家，经常会有人上门向他求画。
他为人豪爽，凡是应允了给人作画，从来没有食言过。
当时，有位朋友对李苦禅的画作喜爱有加，多次登门拜访。
但他心里清楚李苦禅事务繁忙，所以一直没有开口求画。
李苦禅见老友求画心切，于是主动答应为他作一幅画。
但是不巧的是，那几天，李苦禅生病了，身体状况不是很好，所以为好友作画的事，就被搁置了。
虽然他心中一直记挂，但想着拖延几天，应该也不碍事。
谁料，不久后，李苦禅收到老友已病故的消息。
他感到震惊的同时，想到自己辜负了好友的信任，内心无比自责。
后悔不已的李苦禅，立即忍着生病的疼痛，挥笔作了一幅“百莲图”。
并提上老友的名字，盖上了印章，然后点火将画燃尽，以慰藉老友。
经历过这件事，李苦禅十分看重信用。
他对自己的儿子说，往后他若是再答应为别人作画，一定要督促他，不要让他再失信于人。
有人说：人之幸，莫过于被人信任；人之憾，莫过于失信于人。
的确，信任很难得，能够得到别人的信任，是一种幸运；
信任也很脆弱，不管什么时候，都不要随意辜负别人的信任。
毕竟信任的建立，需要长时间的积累，而摧毁信任，只需要一瞬间。
信任一旦弄丢了，就很难再找回来了。
正所谓：人品重如山，良心比金贵。
做人清清白白，做事问心无愧，才是一个人最大的底气。
可以图利，但是不能昧着良心，去坑蒙拐骗偷；
可以缺才，但是不能缺德，毁人品去算计别人；
可以失言，但是不能失信，用谎言去伤害人心。
人这辈子，名声钱财不过都是身外之物；
想要站得高，走得远，还必须拥有好品德作为根基。
无论做人还是做事，不忘良心，不损品德，如此，无论走到哪里，都会被好运眷顾。 https://t.cn/RJZL95n
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