西游记的内容思想，想要表达的东西有很多，例如心学，丹道和各种修行为人处事的道理，人生哲学等，每个章节都有它的故事寓意，西行路上的每个主要角色，也都有着各自的隐喻。这些都是作者实实在在写于书中想要表达的东西，这些东西的内涵和思想以及所涉及的考据从明清的评本到近代的论文一直发掘到今天，偏偏不是什么三流阴谋论可以比拟的。营销号把勾心斗角的厚黑学阴谋论称为“最高智慧”，还说西游记是表达这种所谓“最高智慧”的。但恰恰西游记作者最看不起的就是这种所谓的“高级智慧”，在作者眼里，这种东西才是真正的低级趣味。
在孙悟空出海学艺的时候，作者就表达了自己反对厚黑阴谋论的观念：【朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？ 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！】
原著第七回作者也提到做人要正大光明，切莫欺心：【富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深】。
西游记讲的是什么？先看看西游记的全称叫啥？【欲知造化会元功，须看西游释厄传】，西游记是讲修心、修行的，西行的主要内容便是释厄修行，西行的过程，是释厄的过程，也是修心的过程。孙悟空从五行山脱困后，弃恶从善，一路辅正除邪，历经了九九八十一难，不断成长，摒弃了过去的种种缺陷，最终修成正果。每一难的敌人都有隐喻。每一节的故事都有修行的道理和寓意。例如取经路上一开始遇到六个贼人，他们的名字分别为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。这与佛教的六贼，即六根六欲相吻合，把他们安排为孙悟空出山开始正式取经后遇到的第一队敌人就是用来表示出家人修行得六根清净。后面的五庄观，作者借孙悟空、镇元子、清风明月几人的例子来告诉读者为人处世的道理：【处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。】遇到事情要选择冷静理智的处理方式，不能被嗔与贪影响而上头，通俗点就是告诉人们要懂得忍耐，学会控制自己的情绪，遇事要三思。处理事情别一直太过于强硬，别以为自己多了不起就不考虑后果，凭着自己性子来，要知刚强更有刚强辈。
在孙悟空出海学艺的时候，作者就表达了自己反对厚黑阴谋论的观念：【朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？ 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！】
原著第七回作者也提到做人要正大光明，切莫欺心：【富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深】。
西游记讲的是什么？先看看西游记的全称叫啥？【欲知造化会元功，须看西游释厄传】，西游记是讲修心、修行的，西行的主要内容便是释厄修行，西行的过程，是释厄的过程，也是修心的过程。孙悟空从五行山脱困后，弃恶从善，一路辅正除邪，历经了九九八十一难，不断成长，摒弃了过去的种种缺陷，最终修成正果。每一难的敌人都有隐喻。每一节的故事都有修行的道理和寓意。例如取经路上一开始遇到六个贼人，他们的名字分别为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。这与佛教的六贼，即六根六欲相吻合，把他们安排为孙悟空出山开始正式取经后遇到的第一队敌人就是用来表示出家人修行得六根清净。后面的五庄观，作者借孙悟空、镇元子、清风明月几人的例子来告诉读者为人处世的道理：【处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。】遇到事情要选择冷静理智的处理方式，不能被嗔与贪影响而上头，通俗点就是告诉人们要懂得忍耐，学会控制自己的情绪，遇事要三思。处理事情别一直太过于强硬，别以为自己多了不起就不考虑后果，凭着自己性子来，要知刚强更有刚强辈。
常积阴德，会怎样？
常听人家说“一定要积阴德”，到底为何这样说，到底是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为什么又有积阴德和积阳德之分呢?
善念、善行，都是积善，积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德其实就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了#大乘佛教[超话]#
常听人家说“一定要积阴德”，到底为何这样说，到底是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为什么又有积阴德和积阳德之分呢?
善念、善行，都是积善，积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德其实就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了#大乘佛教[超话]#
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你知道玉雕中的“五福临门”是哪五福吗？
中国的玉石雕刻历史悠久、举世文明，其雕刻题材更是丰富多彩，几乎件件都都蕴含着吉祥、祝福的寓意。玉石行的那句行话，“玉必有工；工必有意；意必吉祥”，也正是由此而来。
玉雕设计师们一般借助于借语、谐音、比喻等手法来表达作品内蕴的寓意。如在雕刻竹子时，在上面琢只蝙蝠用以表达“祝福”是因竹谐音为“祝”，蝠则谐音为“福”；又有在人参背后雕琢如意来表示“一生如意”的；再如梅花和竹子，则表示花开五福、祝报五福等等。
这些寓意，其实也是中国传统玉文化的一部分，通晓了这些，对理解中国的传统玉文化及玉石收藏都是大有好处的。
我们常说“五福临门”，那么五福是什么呢？
“五福”的说法，最早见于《尚书 洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
第一福
长寿：长寿是指寿命活过八十四岁的人，不去闫王爷报道的人（七十三，八十四，闫王不请自己去），喻为寿比南山。
第二福
富贵：富是恭喜发财，钱财富足；贵指权力地位尊贵，有权有势（真正的贵人是指好品质）。
第三福
康宁：康宁是指健康安宁、家人身体健康、身心合谐、心灵安宁、家无邪亊、无烦恼、无优愁。
第四福
好德：好德是品德高尚、生性仁善且正直宽厚，有关爱万物之心，以本份做亊，是一切幸福之根源。
第五福
善终：指安详自在地离开人间，善始善终，身体没有病痛，没有遭到横祸，沒有拖累子女，心里没有挂碍和烦恼。
长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德、不遭横祸而善终，这是中国人对“福”最早的具体阐释。
五福当中，最基本、最重要的是第四福——好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福。因为德是福的根本，福是德的体现，有敦厚纯洁的“好德”，才能使其它四福使之不断增长，从而“五福临门”。人生境遇多得不胜枚举，只有五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
至于后来演化为“福禄寿财喜”则更符合世俗的要求，心灵安宁、有美德属于对精神层面的更高要求。《说文解字》中“福，佑也。”只要有神灵保佑，就能逢凶化吉。
你知道玉雕中的“五福临门”是哪五福吗？
中国的玉石雕刻历史悠久、举世文明，其雕刻题材更是丰富多彩，几乎件件都都蕴含着吉祥、祝福的寓意。玉石行的那句行话，“玉必有工；工必有意；意必吉祥”，也正是由此而来。
玉雕设计师们一般借助于借语、谐音、比喻等手法来表达作品内蕴的寓意。如在雕刻竹子时，在上面琢只蝙蝠用以表达“祝福”是因竹谐音为“祝”，蝠则谐音为“福”；又有在人参背后雕琢如意来表示“一生如意”的；再如梅花和竹子，则表示花开五福、祝报五福等等。
这些寓意，其实也是中国传统玉文化的一部分，通晓了这些，对理解中国的传统玉文化及玉石收藏都是大有好处的。
我们常说“五福临门”，那么五福是什么呢？
“五福”的说法，最早见于《尚书 洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
第一福
长寿：长寿是指寿命活过八十四岁的人，不去闫王爷报道的人（七十三，八十四，闫王不请自己去），喻为寿比南山。
第二福
富贵：富是恭喜发财，钱财富足；贵指权力地位尊贵，有权有势（真正的贵人是指好品质）。
第三福
康宁：康宁是指健康安宁、家人身体健康、身心合谐、心灵安宁、家无邪亊、无烦恼、无优愁。
第四福
好德：好德是品德高尚、生性仁善且正直宽厚，有关爱万物之心，以本份做亊，是一切幸福之根源。
第五福
善终：指安详自在地离开人间，善始善终，身体没有病痛，没有遭到横祸，沒有拖累子女，心里没有挂碍和烦恼。
长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德、不遭横祸而善终，这是中国人对“福”最早的具体阐释。
五福当中，最基本、最重要的是第四福——好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福。因为德是福的根本，福是德的体现，有敦厚纯洁的“好德”，才能使其它四福使之不断增长，从而“五福临门”。人生境遇多得不胜枚举，只有五福临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
至于后来演化为“福禄寿财喜”则更符合世俗的要求，心灵安宁、有美德属于对精神层面的更高要求。《说文解字》中“福，佑也。”只要有神灵保佑，就能逢凶化吉。
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