恩师｜学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛
归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。
弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。凡夫归命弥
陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。
单从归命”二字，已经说明了念佛成佛，不需要更多的理论证明。归命弥陀，与弥陀佛命一体，不成佛还能成什么！
弥陀要彻底改造我们轮回颠倒、浊染不净的命运，所以呼唤我们归命。如同修汽车，必须把车开入修理站。弥陀改造我们不是用别的方式、别的材料，而是以他自己一清净正觉的佛
身，来充满我们，替代我们。
归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
但我”很狡猾，当我们说“归命”，要把“我”交出到弥陀手中，“我”却很容易找到替身-一善事功德，自己却悄悄地溜回来。“我”深知到了弥陀手中必然是死，所以总是乔装打扮，花言巧语，以善事功德权塞其责，每次都能奏效，蒙混过关。致使每天喊归命，
喊了几十年、一辈子的佛教徒自始至终也没有归命。
归命只有一次，一归永归，毕其功于一役。归命必然是全部，一归全归，没有百分之几十。归命没有替代品，必须“我”亲自到位。世上既没有任何东西价值超过生命，也就没有任何的善事功德能大过归命。即使没有一丝一毫的善功，但只归命，便拥有阿弥陀佛一切。即使有天大的善功，没有归命，那善功还是少的。
学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。
归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。
弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。凡夫归命弥
陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。
单从归命”二字，已经说明了念佛成佛，不需要更多的理论证明。归命弥陀，与弥陀佛命一体，不成佛还能成什么！
弥陀要彻底改造我们轮回颠倒、浊染不净的命运，所以呼唤我们归命。如同修汽车，必须把车开入修理站。弥陀改造我们不是用别的方式、别的材料，而是以他自己一清净正觉的佛
身，来充满我们，替代我们。
归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
但我”很狡猾，当我们说“归命”，要把“我”交出到弥陀手中，“我”却很容易找到替身-一善事功德，自己却悄悄地溜回来。“我”深知到了弥陀手中必然是死，所以总是乔装打扮，花言巧语，以善事功德权塞其责，每次都能奏效，蒙混过关。致使每天喊归命，
喊了几十年、一辈子的佛教徒自始至终也没有归命。
归命只有一次，一归永归，毕其功于一役。归命必然是全部，一归全归，没有百分之几十。归命没有替代品，必须“我”亲自到位。世上既没有任何东西价值超过生命，也就没有任何的善事功德能大过归命。即使没有一丝一毫的善功，但只归命，便拥有阿弥陀佛一切。即使有天大的善功，没有归命，那善功还是少的。
学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。
恩师｜学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛
归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。
弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。凡夫归命弥
陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。
单从归命”二字，已经说明了念佛成佛，不需要更多的理论证明。归命弥陀，与弥陀佛命一体，不成佛还能成什么！
弥陀要彻底改造我们轮回颠倒、浊染不净的命运，所以呼唤我们归命。如同修汽车，必须把车开入修理站。弥陀改造我们不是用别的方式、别的材料，而是以他自己一清净正觉的佛
身，来充满我们，替代我们。
归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
但我”很狡猾，当我们说“归命”，要把“我”交出到弥陀手中，“我”却很容易找到替身-一善事功德，自己却悄悄地溜回来。“我”深知到了弥陀手中必然是死，所以总是乔装打扮，花言巧语，以善事功德权塞其责，每次都能奏效，蒙混过关。致使每天喊归命，
喊了几十年、一辈子的佛教徒自始至终也没有归命。
归命只有一次，一归永归，毕其功于一役。归命必然是全部，一归全归，没有百分之几十。归命没有替代品，必须“我”亲自到位。世上既没有任何东西价值超过生命，也就没有任何的善事功德能大过归命。即使没有一丝一毫的善功，但只归命，便拥有阿弥陀佛一切。即使有天大的善功，没有归命，那善功还是少的。
学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。
归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。
弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。凡夫归命弥
陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。
单从归命”二字，已经说明了念佛成佛，不需要更多的理论证明。归命弥陀，与弥陀佛命一体，不成佛还能成什么！
弥陀要彻底改造我们轮回颠倒、浊染不净的命运，所以呼唤我们归命。如同修汽车，必须把车开入修理站。弥陀改造我们不是用别的方式、别的材料，而是以他自己一清净正觉的佛
身，来充满我们，替代我们。
归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
但我”很狡猾，当我们说“归命”，要把“我”交出到弥陀手中，“我”却很容易找到替身-一善事功德，自己却悄悄地溜回来。“我”深知到了弥陀手中必然是死，所以总是乔装打扮，花言巧语，以善事功德权塞其责，每次都能奏效，蒙混过关。致使每天喊归命，
喊了几十年、一辈子的佛教徒自始至终也没有归命。
归命只有一次，一归永归，毕其功于一役。归命必然是全部，一归全归，没有百分之几十。归命没有替代品，必须“我”亲自到位。世上既没有任何东西价值超过生命，也就没有任何的善事功德能大过归命。即使没有一丝一毫的善功，但只归命，便拥有阿弥陀佛一切。即使有天大的善功，没有归命，那善功还是少的。
学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。
归命
归命，是弥陀至极慈悲的呼唤，也是无上严峻的命令。
弥陀要以他自己的生命完全地充满我们，替换我们，所以才要我们归命。譬如大海呼唤水滴，当一滴水归投大海时，大海全部的生命顿时充满这小小的水滴，溢满水滴。凡夫归命弥
陀，弥陀的生命便充满我心，充斥法界。
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归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
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归命，就是放弃自我，把“我”交到弥陀手中，任佛处置，由佛做主。故归命等于我之死，佛之活，必须经由我之死，才能给弥陀腾出空间，弥陀佛才能在原来属于我的地盘活出来。
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学佛修行的全部，便是归命阿弥陀佛。
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