日影如飞啊。
我知道，你和我一样，就这样看着年华匆匆流淌，又无能为力。
一场雨后，庭院里的栀子、茉莉相约绽放，我时常惊叹，世间竟有如此洁白胜雪的花朵，且芳香又这般的好闻。
青梅早已泛黄，杨梅亦熟透。依稀记得，梅庄第一场雪下得纷纷洒洒，湖光山色，天地万物一片皎洁。一个转身，恍若前世的记忆。
魏晋陆机有诗：
“人寿几何，逝如朝霜。时无重至，华不再阳。苹以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长。”
前几年，我背着行囊，有一种踏遍山河的勇气。去过许多座城，见过许多大大小小的风景，遇见过一些人，也有过浅淡的故事。
如今想起，我仍自清洁一身，不落尘缘，又仿佛什么都不曾发生。
这几年，我淡了名利，喝茶养花，浣衣煮饭。虽说不务正业，无所事事，却又碌碌忙忙。深知，人生逍遥快活，自在不羁才是大事，其余，真算不得什么。
尽管，许多美好都在过往的光阴里徜徉。然而，我愿意接受当下的简约，静享未来所有的平淡。
年轻时，时光总是用来浪费，为寻一段风景，等候某个人，预支明天，也在所不惜。
如今，觉寸阴寸金，不舍蹉跎。却又日日做着无用之事，或品一日茶，看一日云，或听一夜雨，又或禅坐半晌。看似枯燥无味，荒芜光阴，实则清净洒然，深有趣味。
若要我此时放下尘世喧嚣，一切束缚，小舟江海，任自浮沉，亦是可以。或归渔樵，守望山水，或居巷陌，埋迹红尘，也是甘愿。
那些城，我皆是亲历，几番游走，感受各地的人情风物，文化美食。或有美好的遇见，或有欣喜的相逢，如今想起，内心仍有柔情涌动。
我说过，人世的愁烦，我从不随身携带。故而，每去一座城，无论贫富，我皆是潇洒阔绰，不肯拘泥。
“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”我自是没有李白的俊逸风流，却也放达不羁，笑傲江湖。
李白和贺知章在长安酒铺金龟换酒，我亦随性放纵，见了值得的风景，值得的人，一掷千金，也不惋惜。
这些年，飘荡江南，也戏乐山水，也游园惊梦。多少人文历史，我虽心有触动，又皆不在意，吃喝玩乐，却认真相待，不曾敷衍。
也去北国，看辽阔风光，感受古都的深邃与苍凉。老城墙走上一圈，仿佛穿越千年时光，那些远去的人物，消逝的光芒，依旧璀璨如昨。
每至一处，无论是凡城闹市，还是古镇水乡，总想着安住下来。隐于霭霭红尘，不被世扰，也不要名利，甚至省略聚散，免去悲喜。只安心做个凡人，日子绵密深稳，万事皆除，茶酒不缺。
后来，我放下行囊，在属于自己的城里，优游岁月，波澜不惊。时有记忆流转，时有往事萦心，但亦如岭上往来的闲云，林间散淡的清风，忽然而已。
如今是“日日深杯酒满，朝朝小圃花开”。时而坐庭廊上，听雨释卷，烹茶拂弦。时而于幽静处，浅酌几杯，枕花而眠。
芸娘曾说：“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也！”她冰雪兰心，自是淡泊名利，安然不争。她的远游，是为生计奔波，而非恣心所欲，潇洒自如。
而我，愿时常有一场说走就走的旅行，清简一人。行至山水佳绝处，寄身万户檐下，皆可畅饮年华，快意平生。
庄子云：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。
我愿做无能无为之人，对外物无所执，无所求。亦不卑微，不攀比，不累尘劳，不受世困，不为情苦。
兴起时，驾一小舟，泛波烟水。游遍名山大川，尝尽天下美食，觥筹交错，旷达通脱。又或采菊东篱，登高望远，襟怀坦荡，坐卧随心。
“逍遥自在。去去来来无挂碍。一片灵空。处处圆明无不通。”多少忧惧愁虑，皆因执念而起。若心思简净，气质清贵，自可神闲意定，北窗高卧。
此一生，心有莲花，活出境界，不必光耀千古，但求人间有味。
作者：白落梅
我知道，你和我一样，就这样看着年华匆匆流淌，又无能为力。
一场雨后，庭院里的栀子、茉莉相约绽放，我时常惊叹，世间竟有如此洁白胜雪的花朵，且芳香又这般的好闻。
青梅早已泛黄，杨梅亦熟透。依稀记得，梅庄第一场雪下得纷纷洒洒，湖光山色，天地万物一片皎洁。一个转身，恍若前世的记忆。
魏晋陆机有诗：
“人寿几何，逝如朝霜。时无重至，华不再阳。苹以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长。”
前几年，我背着行囊，有一种踏遍山河的勇气。去过许多座城，见过许多大大小小的风景，遇见过一些人，也有过浅淡的故事。
如今想起，我仍自清洁一身，不落尘缘，又仿佛什么都不曾发生。
这几年，我淡了名利，喝茶养花，浣衣煮饭。虽说不务正业，无所事事，却又碌碌忙忙。深知，人生逍遥快活，自在不羁才是大事，其余，真算不得什么。
尽管，许多美好都在过往的光阴里徜徉。然而，我愿意接受当下的简约，静享未来所有的平淡。
年轻时，时光总是用来浪费，为寻一段风景，等候某个人，预支明天，也在所不惜。
如今，觉寸阴寸金，不舍蹉跎。却又日日做着无用之事，或品一日茶，看一日云，或听一夜雨，又或禅坐半晌。看似枯燥无味，荒芜光阴，实则清净洒然，深有趣味。
若要我此时放下尘世喧嚣，一切束缚，小舟江海，任自浮沉，亦是可以。或归渔樵，守望山水，或居巷陌，埋迹红尘，也是甘愿。
那些城，我皆是亲历，几番游走，感受各地的人情风物，文化美食。或有美好的遇见，或有欣喜的相逢，如今想起，内心仍有柔情涌动。
我说过，人世的愁烦，我从不随身携带。故而，每去一座城，无论贫富，我皆是潇洒阔绰，不肯拘泥。
“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”我自是没有李白的俊逸风流，却也放达不羁，笑傲江湖。
李白和贺知章在长安酒铺金龟换酒，我亦随性放纵，见了值得的风景，值得的人，一掷千金，也不惋惜。
这些年，飘荡江南，也戏乐山水，也游园惊梦。多少人文历史，我虽心有触动，又皆不在意，吃喝玩乐，却认真相待，不曾敷衍。
也去北国，看辽阔风光，感受古都的深邃与苍凉。老城墙走上一圈，仿佛穿越千年时光，那些远去的人物，消逝的光芒，依旧璀璨如昨。
每至一处，无论是凡城闹市，还是古镇水乡，总想着安住下来。隐于霭霭红尘，不被世扰，也不要名利，甚至省略聚散，免去悲喜。只安心做个凡人，日子绵密深稳，万事皆除，茶酒不缺。
后来，我放下行囊，在属于自己的城里，优游岁月，波澜不惊。时有记忆流转，时有往事萦心，但亦如岭上往来的闲云，林间散淡的清风，忽然而已。
如今是“日日深杯酒满，朝朝小圃花开”。时而坐庭廊上，听雨释卷，烹茶拂弦。时而于幽静处，浅酌几杯，枕花而眠。
芸娘曾说：“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也！”她冰雪兰心，自是淡泊名利，安然不争。她的远游，是为生计奔波，而非恣心所欲，潇洒自如。
而我，愿时常有一场说走就走的旅行，清简一人。行至山水佳绝处，寄身万户檐下，皆可畅饮年华，快意平生。
庄子云：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。
我愿做无能无为之人，对外物无所执，无所求。亦不卑微，不攀比，不累尘劳，不受世困，不为情苦。
兴起时，驾一小舟，泛波烟水。游遍名山大川，尝尽天下美食，觥筹交错，旷达通脱。又或采菊东篱，登高望远，襟怀坦荡，坐卧随心。
“逍遥自在。去去来来无挂碍。一片灵空。处处圆明无不通。”多少忧惧愁虑，皆因执念而起。若心思简净，气质清贵，自可神闲意定，北窗高卧。
此一生，心有莲花，活出境界，不必光耀千古，但求人间有味。
作者：白落梅
修真杂谈，人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐并非是看破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道家，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。
重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖说到“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。
谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。
当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐，无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2WxYjI
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐并非是看破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道家，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。
重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖说到“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。
谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。
当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐，无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2WxYjI
那些久久驻足在心里的诗词短句
1、绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
2、美人何处在，明月万山头。
3、往事不知多少梦，夜来和酒一时醒。
4、但远山长，云山乱，晓山青。
5、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。
6、为你明灯三千，为你花开满城。
7、欲买桂花携载酒，终不似，少年游。
8、人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。
9、半梦半醒半浮生，一颦一笑忆故人。
10、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
11、胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。
12、翦春灯、夜寒花碎。
13、君子如兰，思之可追。
14、此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。
15、落月随山隐,山名不可知。
16、纵然万劫不复，纵然相思入骨。我也待你眉眼如初，岁月如故。
17、同心一人去，顿觉长安空。
18、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
19、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。
20、河清海晏，时和岁丰。
21、小舟从此逝，江海寄余生。
22、世间安得双全法，不负如来不负卿。
23、关山雪冷，今夜偏入故人梦。
24、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。
25、隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
26、此情不过烟雨碎，挫骨扬灰终不悔。
27、不堪盈手赠，还寝梦佳期。
28、对话对酒，落梅成愁，何日梅花落，送我归家。
29、醒时风拂衣，情动忽提笔。
30、一朝红颜老，花落人亡两不知。
31、初见只一回，余生来世都幸会。
32、举手望月月不语，垂首思汝汝不知。
33、钓船归去斜阳里，唯有青山对白鸥。
34、梦醒谁诉离愁恨，千古情人独我愁。
35、浮萍漂泊本无根，落魄江湖君莫问。
35、我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
36、无情不似多情苦。一寸还成千万缕。
37、脚踏黄土，头顶清风；不道苦楚，莫问前程。一朝笑人间苍生，一夕夜里挑明灯。
38、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
39、三生有幸，韶华流光里，俯仰皆是你。
1、绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
2、美人何处在，明月万山头。
3、往事不知多少梦，夜来和酒一时醒。
4、但远山长，云山乱，晓山青。
5、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。
6、为你明灯三千，为你花开满城。
7、欲买桂花携载酒，终不似，少年游。
8、人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。
9、半梦半醒半浮生，一颦一笑忆故人。
10、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
11、胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。
12、翦春灯、夜寒花碎。
13、君子如兰，思之可追。
14、此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。
15、落月随山隐,山名不可知。
16、纵然万劫不复，纵然相思入骨。我也待你眉眼如初，岁月如故。
17、同心一人去，顿觉长安空。
18、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
19、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。
20、河清海晏，时和岁丰。
21、小舟从此逝，江海寄余生。
22、世间安得双全法，不负如来不负卿。
23、关山雪冷，今夜偏入故人梦。
24、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。
25、隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
26、此情不过烟雨碎，挫骨扬灰终不悔。
27、不堪盈手赠，还寝梦佳期。
28、对话对酒，落梅成愁，何日梅花落，送我归家。
29、醒时风拂衣，情动忽提笔。
30、一朝红颜老，花落人亡两不知。
31、初见只一回，余生来世都幸会。
32、举手望月月不语，垂首思汝汝不知。
33、钓船归去斜阳里，唯有青山对白鸥。
34、梦醒谁诉离愁恨，千古情人独我愁。
35、浮萍漂泊本无根，落魄江湖君莫问。
35、我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
36、无情不似多情苦。一寸还成千万缕。
37、脚踏黄土，头顶清风；不道苦楚，莫问前程。一朝笑人间苍生，一夕夜里挑明灯。
38、多情只有春庭月，犹为离人照落花。
39、三生有幸，韶华流光里，俯仰皆是你。
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