我常在想能量是什么 ？有时候人状态好 你就会感觉自己能量也是满的，你会做更多事情，也会有更多收取能量的方式，谓之阳。状态不好谓之阴即收缩，想睡觉想休息，内耗或发脾气或失落。
我们获取能量的方式有睡眠，饮食，和喜欢的人在一起生活，和喜欢的朋友在一起聊天，亲近自然 做自己喜欢做的事情，这都是增加能量的，而相反不能好吃好睡或者要做不喜欢的事情，和不喜欢的人相处就是消耗能量的。
但我发现有的人真的能在能量转换这里有着某种神力，即不被人，事，物消耗能量，还能在各种周旋中获得能量。
最近看到两个喜用乙木的朋友都是这样，把辛金的领导安排的妥妥当当，不仅可以在社交中释放巨大的能量且不被此消耗，真的是社牛本牛。说社牛也不过就是在社交中可以迅速在能量上做到收取和释放的人，如果能量是每个人的手里都捧着一窝水，他们自己呆着这个水反而可能从指尖就慢慢流掉了，社交中就会把这捧水丢来丢去，然后每次收回来水都在变多没有变少，这样一天下来虽然丢来丢去这个动作有点累但是还是很好的完成了任务。而且能量没有丢失几乎是囫囵个回来的。
我们获取能量的方式有睡眠，饮食，和喜欢的人在一起生活，和喜欢的朋友在一起聊天，亲近自然 做自己喜欢做的事情，这都是增加能量的，而相反不能好吃好睡或者要做不喜欢的事情，和不喜欢的人相处就是消耗能量的。
但我发现有的人真的能在能量转换这里有着某种神力，即不被人，事，物消耗能量，还能在各种周旋中获得能量。
最近看到两个喜用乙木的朋友都是这样，把辛金的领导安排的妥妥当当，不仅可以在社交中释放巨大的能量且不被此消耗，真的是社牛本牛。说社牛也不过就是在社交中可以迅速在能量上做到收取和释放的人，如果能量是每个人的手里都捧着一窝水，他们自己呆着这个水反而可能从指尖就慢慢流掉了，社交中就会把这捧水丢来丢去，然后每次收回来水都在变多没有变少，这样一天下来虽然丢来丢去这个动作有点累但是还是很好的完成了任务。而且能量没有丢失几乎是囫囵个回来的。
补虚第一方，气血两虚、脾胃虚弱皆可用，张仲景一个大补虚劳的方子，专调各种虚劳![赞]虚劳，中医病症名，又称虚损，是由于禀赋薄弱、后天失养及外感内伤等多种原因引起的，以脏腑功能衰退，气血阴阳亏损，日久不复为主要病机，以五脏虚证为主要临床表现的多种慢性虚弱症候的总称。
诊断：
1.证候特征，多见神疲体倦，心悸气短，面容憔悴，自汗盗汗，或五心烦热，或畏寒肢冷，脉虚无力等症。若病程较长，久虚不复，症状可逐渐如重。
2.具有引起虚劳的致病因素及较长的病史。
3.排除类似病证。应着重排除肺痨及其他病证中的虚证类型。
不知道大家生活中有没有遇到过这样的人，平时看上去面色萎黄，说话有气无力的，让她做什么，她都不想动。平时爬个楼梯，或者跑几步，就气喘吁吁的。走路好像一阵风就能吹走似的。
如果在短时间内有这种情况的话很正常，但是如果是长时间的存在的这个状态，大家就需要注意啦！
这部分人经常会看到整个人很消瘦，神疲乏力。经常会有食欲不振、心慌气短、大便不成形，容易感冒的表现。
其实这个就是我们经常说的一种亚健康的状态，或者是免疫功能低下。怎么说呢，就是去医院检查没有什么器质性的病变。
但就是一天到晚感觉特别累，什么都不想干，不想动，总感觉浑身不舒服，但是又说不上来原因，想要调理，又不知道从哪里入手。这个时候，薯蓣丸就很适合。
“虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之。” 薯蓣丸出自《金匮要略·血痹虚劳病脉证治并治》篇。
身体虚劳有很多情况，比如气血两虚，造成睡眠差，乏力，头晕，皮肤干燥，面色萎黄等；比如脾胃虚弱，造成不消化，大便稀溏，腹胀腹泻，精神不振，面黄肌瘦等；腎虚造成神疲乏力、精神不振、腰膝酸软、失眠多梦、女子闭经等。
以上这些情况都可以用“薯蓣丸”。仲景抠门，历代最小气的医家，他用最低成本达到了最高效益。被称为“补药之王”，身体越虚的人，用薯蓣丸的补益效果越强。
配方为：生山药30g，当归、桂枝、神曲、生地黄、大豆黄卷各10克；炙甘草28g；人参7g；川芎、白芍、白术、麦冬、杏仁各6g；柴胡、桔梗、茯苓各5g，阿胶7g；干姜3g，白蔹3g，防风6g，大枣100枚（大枣去核）。
制作方式：将这二十一味药材打成细末，然后用蜂蜜把这些药粉搓成丸子状。一个丸子大概6克。
用法用量：如果大家只当作日常的一个保健品服用，每天空腹，一天一丸就可以了。体虚的同学可以一天两丸，早晚各一次。（空腹时用黄酒送服）
薯蓣（山药）丸是一个补体虚，防百病的方子。
薯蓣丸在我们老百姓中知名度不高，可能是由于药味比较多，做起来相对复杂。但其实我们把薯蓣丸中的一些药单独拿出来。
如地黄、当归、白芍、川芎就是著名的补血方四物汤，然后人参、甘草、茯苓、白术，是补气第一四君子汤，四物汤加四君子汤就是气血双补的圣药八珍汤。
炙甘草、柴胡、桂枝、干姜、麦冬、人参、阿胶、大枣等是炙甘草汤、小柴胡汤等方的合方加减而成。整个组成，干姜大枣扶阳，以补阳虚。
有麦冬阿胶滋阴，以补阴虚。益气滋阴。
桔梗、杏仁、柴胡、白蔹，桔梗合柴胡主升，白蔹合杏仁主降，一升一降。调达上下，宣通内外，和畅气机。
其实你会发现它是十全大补汤。看着药多，但是每一味都必不可少，看这个药方，心中充满赞叹，真乃神来之笔，不愧为千古名方。
薯蓣丸适合什么人吃？
很多人还虚不受补，吃点补药就上火，怎么办？可以试试薯蓣丸。
薯蓣丸是唯一一个仲景方子里，不用疏通身体既可以吃的补养药。
薯蓣丸主“虚劳诸不足”，中医讲“风气百疾”，体虚的人体内的邪气就一直不容易散去，而薯蓣丸非常平和地补益身体，吃了以后身体越来越精神，风邪逐渐散去。
如果身体素质非常差，动不动就生病，三天两头感冒，不仅腎虚，脾胃也虚，五脏六腑皆虚，这样的人吃薯蓣丸特别对症，身体特别虚的人，或患重病，身体虚弱，不思饮食的人可以一日吃3颗，慢慢能恢复胃口和体力，而且还能比较耐饿。
《金匮要略》上说，薯蓣丸，以一百丸为剂。就是以一百丸为一疗程。一天一粒，吃一百粒，就是三个多月。也就是说吃这个药不能急，得有个疗程，要坚持，治有的病，最好每年一百天，连续吃三年
薯蓣丸适合长期用，尤其是更年期、老年和年轻体虚的人群，可以作为保健品常吃，吃完3个月，可以停一个月，然后再服用。
仲圣理法方药一线贯通，常不直言理法，而在方药与服法中体现。
薯蓣丸，有固摄人体各种精微物质的作用。
体质瘦弱，正气虚衰反复患病，气血不足兼有风气诸疾，一切慢性虚损性疾病， 如久病虚弱倦怠无力、周身疼痛、不耐风寒、不耐劳作、食欲不振、大便滑泻、小便量多、常年遗精或白 带量多、身热感、贫血、消瘦。
诊断：
1.证候特征，多见神疲体倦，心悸气短，面容憔悴，自汗盗汗，或五心烦热，或畏寒肢冷，脉虚无力等症。若病程较长，久虚不复，症状可逐渐如重。
2.具有引起虚劳的致病因素及较长的病史。
3.排除类似病证。应着重排除肺痨及其他病证中的虚证类型。
不知道大家生活中有没有遇到过这样的人，平时看上去面色萎黄，说话有气无力的，让她做什么，她都不想动。平时爬个楼梯，或者跑几步，就气喘吁吁的。走路好像一阵风就能吹走似的。
如果在短时间内有这种情况的话很正常，但是如果是长时间的存在的这个状态，大家就需要注意啦！
这部分人经常会看到整个人很消瘦，神疲乏力。经常会有食欲不振、心慌气短、大便不成形，容易感冒的表现。
其实这个就是我们经常说的一种亚健康的状态，或者是免疫功能低下。怎么说呢，就是去医院检查没有什么器质性的病变。
但就是一天到晚感觉特别累，什么都不想干，不想动，总感觉浑身不舒服，但是又说不上来原因，想要调理，又不知道从哪里入手。这个时候，薯蓣丸就很适合。
“虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之。” 薯蓣丸出自《金匮要略·血痹虚劳病脉证治并治》篇。
身体虚劳有很多情况，比如气血两虚，造成睡眠差，乏力，头晕，皮肤干燥，面色萎黄等；比如脾胃虚弱，造成不消化，大便稀溏，腹胀腹泻，精神不振，面黄肌瘦等；腎虚造成神疲乏力、精神不振、腰膝酸软、失眠多梦、女子闭经等。
以上这些情况都可以用“薯蓣丸”。仲景抠门，历代最小气的医家，他用最低成本达到了最高效益。被称为“补药之王”，身体越虚的人，用薯蓣丸的补益效果越强。
配方为：生山药30g，当归、桂枝、神曲、生地黄、大豆黄卷各10克；炙甘草28g；人参7g；川芎、白芍、白术、麦冬、杏仁各6g；柴胡、桔梗、茯苓各5g，阿胶7g；干姜3g，白蔹3g，防风6g，大枣100枚（大枣去核）。
制作方式：将这二十一味药材打成细末，然后用蜂蜜把这些药粉搓成丸子状。一个丸子大概6克。
用法用量：如果大家只当作日常的一个保健品服用，每天空腹，一天一丸就可以了。体虚的同学可以一天两丸，早晚各一次。（空腹时用黄酒送服）
薯蓣（山药）丸是一个补体虚，防百病的方子。
薯蓣丸在我们老百姓中知名度不高，可能是由于药味比较多，做起来相对复杂。但其实我们把薯蓣丸中的一些药单独拿出来。
如地黄、当归、白芍、川芎就是著名的补血方四物汤，然后人参、甘草、茯苓、白术，是补气第一四君子汤，四物汤加四君子汤就是气血双补的圣药八珍汤。
炙甘草、柴胡、桂枝、干姜、麦冬、人参、阿胶、大枣等是炙甘草汤、小柴胡汤等方的合方加减而成。整个组成，干姜大枣扶阳，以补阳虚。
有麦冬阿胶滋阴，以补阴虚。益气滋阴。
桔梗、杏仁、柴胡、白蔹，桔梗合柴胡主升，白蔹合杏仁主降，一升一降。调达上下，宣通内外，和畅气机。
其实你会发现它是十全大补汤。看着药多，但是每一味都必不可少，看这个药方，心中充满赞叹，真乃神来之笔，不愧为千古名方。
薯蓣丸适合什么人吃？
很多人还虚不受补，吃点补药就上火，怎么办？可以试试薯蓣丸。
薯蓣丸是唯一一个仲景方子里，不用疏通身体既可以吃的补养药。
薯蓣丸主“虚劳诸不足”，中医讲“风气百疾”，体虚的人体内的邪气就一直不容易散去，而薯蓣丸非常平和地补益身体，吃了以后身体越来越精神，风邪逐渐散去。
如果身体素质非常差，动不动就生病，三天两头感冒，不仅腎虚，脾胃也虚，五脏六腑皆虚，这样的人吃薯蓣丸特别对症，身体特别虚的人，或患重病，身体虚弱，不思饮食的人可以一日吃3颗，慢慢能恢复胃口和体力，而且还能比较耐饿。
《金匮要略》上说，薯蓣丸，以一百丸为剂。就是以一百丸为一疗程。一天一粒，吃一百粒，就是三个多月。也就是说吃这个药不能急，得有个疗程，要坚持，治有的病，最好每年一百天，连续吃三年
薯蓣丸适合长期用，尤其是更年期、老年和年轻体虚的人群，可以作为保健品常吃，吃完3个月，可以停一个月，然后再服用。
仲圣理法方药一线贯通，常不直言理法，而在方药与服法中体现。
薯蓣丸，有固摄人体各种精微物质的作用。
体质瘦弱，正气虚衰反复患病，气血不足兼有风气诸疾，一切慢性虚损性疾病， 如久病虚弱倦怠无力、周身疼痛、不耐风寒、不耐劳作、食欲不振、大便滑泻、小便量多、常年遗精或白 带量多、身热感、贫血、消瘦。
读书分享
事实上,直到今天也 还有一些从事哲学研究的学者,他们并不 把立场中立看作一种立场。但立场中立其实只有作为一种立场才能成其所是。对于人们这这种力图避开自身之阴影的奇怪努力,我对它的探讨实际上是收效甚微的。
我们上面的思考已已经说明,在对最沉重的思想的思考中,思考的内容是不能与思考的方式相分离的。内容本身是由方式决定的,但反过来讲,方式也也是由内容来决定的。
“你们自立者--你们必须学会安置自身,不然你们就将栽倒在地”。(《全集》,第十二卷,第 250页,第 67条)
无论何时,只要一种态度还仅仅是那个被推过来放在它下面的依靠物的结果,那么,它就还不是一种真正的态度。因为一种真正的态度只有--而且只要--在它能够把自身树立起来时才能持守;而那种仅仅依赖于依靠物的态度是不能持守的,一旦这个依靠物被抽走,它就会立即破碎垮掉。
但在这里,不信仰和不“持以为真 却别有一番意味,它们意味着 :我们不能毫无顾忌地一把抓住预先 给定的东西,并且对此心满意 足,用这种所谓的决断来欺骗自己 对自己的安逸惰性视而不见。
尼采所理解的真实之物是什么呢?它就是在生成者的不断流动和变化中被固定下来的东西,人类必须而且也愿意把自己确定在这个东西上面。它就是那个稳固的东西,借助于这个东西,人类划出与一切追问、一切其他扰乱和干扰的界限。人类就这样把一种持存性带人自己的生活之中--尽管这只是他们所熟悉和他们能控制的东西的持存性,充当着对任何扰乱的预防以及他们的安宁的慰藉。
所以,对尼采来说,信仰的意思就是:把照面事物不断变化的涌迫固定在某些关于持存之物和有序之物的主导观念中,并且在这种固定关联中、根据与被固定之物的关联来确定自己。依照这个被尼采设为普遍基础的信仰概念(信仰乃是把自身确定在被固定之物中),他所谓“我不再信仰什么了”这句话就道出了与怀疑以及无力决断和行动相反的意思。它的意思是说:我不愿使“生命”停滞于一种可能性和一种形态,而倒是愿使“生命”具有它最内在的生成权利;我将为“生命”预先设计和预先构成各种新的和更高的可能性,从而在创造中使之超越自身,由此来赋予它最内在的生成权利。所以,这个创造者必然是一个在上面所讲的作为一种“使……停滞”(Stillstellen)的信仰意义上的无信仰者。这个创造者同时也是一切硬化和僵化之物的毁灭者。但他之所以是这种毁灭者,只是因为他首先而且首要地向生命传达了一种新的可能性(作为生命的更高法则)。这就是尼采在紧接着的第 69 条中的讲法(《全集》,第十二卷,第 250 页):“一切创造都是传达。认识者、创造者、热爱者是一体的”。
—《尼采》
事实上,直到今天也 还有一些从事哲学研究的学者,他们并不 把立场中立看作一种立场。但立场中立其实只有作为一种立场才能成其所是。对于人们这这种力图避开自身之阴影的奇怪努力,我对它的探讨实际上是收效甚微的。
我们上面的思考已已经说明,在对最沉重的思想的思考中,思考的内容是不能与思考的方式相分离的。内容本身是由方式决定的,但反过来讲,方式也也是由内容来决定的。
“你们自立者--你们必须学会安置自身,不然你们就将栽倒在地”。(《全集》,第十二卷,第 250页,第 67条)
无论何时,只要一种态度还仅仅是那个被推过来放在它下面的依靠物的结果,那么,它就还不是一种真正的态度。因为一种真正的态度只有--而且只要--在它能够把自身树立起来时才能持守;而那种仅仅依赖于依靠物的态度是不能持守的,一旦这个依靠物被抽走,它就会立即破碎垮掉。
但在这里,不信仰和不“持以为真 却别有一番意味,它们意味着 :我们不能毫无顾忌地一把抓住预先 给定的东西,并且对此心满意 足,用这种所谓的决断来欺骗自己 对自己的安逸惰性视而不见。
尼采所理解的真实之物是什么呢?它就是在生成者的不断流动和变化中被固定下来的东西,人类必须而且也愿意把自己确定在这个东西上面。它就是那个稳固的东西,借助于这个东西,人类划出与一切追问、一切其他扰乱和干扰的界限。人类就这样把一种持存性带人自己的生活之中--尽管这只是他们所熟悉和他们能控制的东西的持存性,充当着对任何扰乱的预防以及他们的安宁的慰藉。
所以,对尼采来说,信仰的意思就是:把照面事物不断变化的涌迫固定在某些关于持存之物和有序之物的主导观念中,并且在这种固定关联中、根据与被固定之物的关联来确定自己。依照这个被尼采设为普遍基础的信仰概念(信仰乃是把自身确定在被固定之物中),他所谓“我不再信仰什么了”这句话就道出了与怀疑以及无力决断和行动相反的意思。它的意思是说:我不愿使“生命”停滞于一种可能性和一种形态,而倒是愿使“生命”具有它最内在的生成权利;我将为“生命”预先设计和预先构成各种新的和更高的可能性,从而在创造中使之超越自身,由此来赋予它最内在的生成权利。所以,这个创造者必然是一个在上面所讲的作为一种“使……停滞”(Stillstellen)的信仰意义上的无信仰者。这个创造者同时也是一切硬化和僵化之物的毁灭者。但他之所以是这种毁灭者,只是因为他首先而且首要地向生命传达了一种新的可能性(作为生命的更高法则)。这就是尼采在紧接着的第 69 条中的讲法(《全集》,第十二卷,第 250 页):“一切创造都是传达。认识者、创造者、热爱者是一体的”。
—《尼采》
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