若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

《修行从根本上来讲，是一个离幻即觉的过程，是一个破除身心我执迷幻的过程》（六十四）

法师：阿弥陀佛！顶礼老师！我是修行净土念佛法门的，就是关于念佛求往生这个事情，包括对念佛求往生这个道路，我是有一些疑惑的。

《华严经》是释迦牟尼佛初成正等觉时，为四十一位法身大士宣说的一部妙法。

在末后的时候，善财童子参访善知识，证得等觉菩萨之后，普贤菩萨为他说了十大愿王，然后劝善财和华藏海会上的海众都要念佛求生西方极乐世界，以期圆满佛果，而且普贤菩萨也发愿说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

在《观佛三昧经》当中，文殊菩萨也发愿说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。像文殊、普贤、善财童子，这都是等觉菩萨，祂们还要发愿求往生极乐净土，可见这净土法门是上至等觉菩萨，下至地狱众生，三根普被，利钝全收的，是大乘究竟了义的佛法。

还有就是，禅宗也是念佛求往生的，在以前的《禅门日诵》里边，咱们的课程晚课不就是《弥陀经》吗？《阿弥陀经》是释迦如来无问自说的，而且经中明确地说了：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

而且过去的《禅门日诵》里边，还有慈云忏主的净土文，也是一心归命极乐世界阿弥陀佛的。

而且许多，就像净土宗的祖师，他都是修禅，后来又归心净土的，比如说XX大师，另外像XX禅师、XX国师等等，他们都是开悟的祖师，劝导众生念佛求生西方极乐净土的。世人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。请老师再给我们开示一下。

老师：你说的这些，有你的认识，非常好。我请教你一个问题，《金刚经》是佛说的话吧？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

阿弥陀佛是相吧？极乐世界，是不是相呢？《六祖坛经》你应该读过吧？六祖慧能给别人讲：我现在可以把极乐世界给你们示现，你们愿不愿意看到？

在座的那些学生们都说：我们非常愿意看到呀。然后六祖慧能说：心平何劳持戒？……就是说，自性净土就是我们身心本来的面目。

佛教的根本的核心义理，就是自心现量。包括一切佛的净土，都是我们自心现量。阿弥陀佛的世界不在西方，这是我说的话，我为我说的这句话负担因果。

一切修行者，皆依在内心深处破除一切妄想，见自性如来。当你见到自性的光明的时候，外界的一切相都是虚妄不实的。

因为自性是无生无灭、不来不去的，何来一个往生的你呢？既然没有一个往生的你，何来去承载一个不生不灭的自性的世界呢？

净土念佛法门，我是非常赞赏的，咱们首先得要说清楚这个概念，我对净土非常推崇的。

末法时期有很多众生，他们累世的根性和无明烦恼非常重，确实是很难信受大乘了义这种即身见性成佛的经典，他们也没有资粮去信守，去念佛是一个非常方便快捷的法门。

可是你们不知道的一点是，阿弥陀佛的法门，真实的不在外界，这个在《华严经》上有记载：阿弥陀佛就在众生一毫毛端讲经说法。佛与我们众生，此时此刻就在一起，就看我们内心是觉是迷。

所谓的佛教，就是离幻即觉、破迷见性的一个道路而已，不是崇拜佛的宗教。

但是因为众生有上、中、下三根的差别，所以才会有了大乘和小乘的区别。

但是要讲法的人，必须得要讲了义大乘佛法。释迦牟尼佛在《涅槃经》上也讲了，不要把我讲的不了义的法，当成了义的法去说，这个就是四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

达照法师：《佛说阿弥陀经》（三百二十八）

大部分的人没有接触佛法，没有深入的了解净土宗，他很难相信，很难启信。

一旦启信了以后，他内心的愿望就会生起来。佛陀也随顺我们修行的进展就告诉我们，所以这章内容是正劝发愿，佛也亲自把相信以后生起的这个愿的重点告诉了我们。

大家看经文：

“舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人聚会一处。”

就是《阿弥陀经》的愿文。佛陀是在劝我们，为什么要劝？就是怕如果不劝，我们就不知道要求往生。前面的依正庄严应该是示转，“示”就是开示、展示的意思。经文把西方极乐世界的状况已经展示在你的面前了，你还不去，你不是傻吗？但是我们有时候就这么傻，就是一定要劝，你才去；不劝你还不知道走。所以，这里面大家看到：善根有深浅之别。上根利智的人只要看到前面的依正庄严就好了，后面不用劝，也不用告诉你你要念佛，他自己的心就向往极乐世界，那个向往的心其实就是在念佛，就是忆念——忆念佛陀，他就找到归宿了。所以，告诉你极乐世界非常好，至少比娑婆世界好无数倍，而且娑婆世界是生死苦海，极乐世界是净土，要这么告诉你了，你心里就向往了，就知道了，信愿行就具足了，这是上等根器的人。