这五种方式最能积累阴德
生活中经常听到老年人对自己的后辈说要多积阴德，那么什么是阴德呢？阴德就是暗地里做善事而不为人知，不求回报，如果做了一件善事被大家所知，那就是阳善。《太上感应篇》劝诫我们：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”只要多做善事，就能得到福报，上天必将赐福给你。
一、孝敬父母
俗话说“百善孝为先”，人这一生，唯有父母的养育恩情比泰山重，我们要常怀孝心，孝敬自己的父母。晋代著名高道葛洪在其所著的《抱朴子》里写道：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”如果一个人不孝顺父母，就算道法修炼得再厉害也不可能飞升成仙。孝敬父母是最为积累阴德的一件事。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救，这是一种善举，同时也是积累阴德的一种行为。道教以“仙道贵生，无量度人”作为自己的修行目标，修道者通过各种方式让自己的道行精进，同时还要去济世救人。海神妈祖常常在海上游巡岛屿，搭救海难，深得渔民百姓的爱戴；太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难。《吕祖全书》认为，救死扶伤这种善举，必享福报，广积阴德，子孙荣昌。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为，以身作则，这样才能去劝化别人存善心、行善事。北宋的司马光就是一位品德高洁、为人正直的一位文学家。当他在洛阳居住的时候，当地的风俗深深地受到他的影响，百姓们不去谈论金钱名利，也不敢为非作歹，都争相做善事。一些年轻小辈无论做什么事之前都要互相提醒，千万不能去做坏事，不然被司马光知道了就糟了。正己化人也是积累阴德的一种行为。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统，道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上著于天，亦不下著于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。”如果遇到他人急需的时候，伸出援手帮上一把，这种阴德是无上的福报，必能子孙荣昌，诸神护佑。
五、尊师重道
师者，传道授业解惑也。在我国的传统文化中，尊师重道一直具有非常重要的内涵，也是积德行善的一种方式。道教是一个注重师承的宗教，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。没有前人种树，哪来的后人乘凉，正是由于老师的无私付出，才换来自己如今的成绩。所以尊师重道不但可以积累阴德，同时也是一种应尽的义务。
生活中经常听到老年人对自己的后辈说要多积阴德，那么什么是阴德呢？阴德就是暗地里做善事而不为人知，不求回报，如果做了一件善事被大家所知，那就是阳善。《太上感应篇》劝诫我们：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”只要多做善事，就能得到福报，上天必将赐福给你。
一、孝敬父母
俗话说“百善孝为先”，人这一生，唯有父母的养育恩情比泰山重，我们要常怀孝心，孝敬自己的父母。晋代著名高道葛洪在其所著的《抱朴子》里写道：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”如果一个人不孝顺父母，就算道法修炼得再厉害也不可能飞升成仙。孝敬父母是最为积累阴德的一件事。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救，这是一种善举，同时也是积累阴德的一种行为。道教以“仙道贵生，无量度人”作为自己的修行目标，修道者通过各种方式让自己的道行精进，同时还要去济世救人。海神妈祖常常在海上游巡岛屿，搭救海难，深得渔民百姓的爱戴；太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难。《吕祖全书》认为，救死扶伤这种善举，必享福报，广积阴德，子孙荣昌。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为，以身作则，这样才能去劝化别人存善心、行善事。北宋的司马光就是一位品德高洁、为人正直的一位文学家。当他在洛阳居住的时候，当地的风俗深深地受到他的影响，百姓们不去谈论金钱名利，也不敢为非作歹，都争相做善事。一些年轻小辈无论做什么事之前都要互相提醒，千万不能去做坏事，不然被司马光知道了就糟了。正己化人也是积累阴德的一种行为。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统，道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上著于天，亦不下著于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。”如果遇到他人急需的时候，伸出援手帮上一把，这种阴德是无上的福报，必能子孙荣昌，诸神护佑。
五、尊师重道
师者，传道授业解惑也。在我国的传统文化中，尊师重道一直具有非常重要的内涵，也是积德行善的一种方式。道教是一个注重师承的宗教，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。没有前人种树，哪来的后人乘凉，正是由于老师的无私付出，才换来自己如今的成绩。所以尊师重道不但可以积累阴德，同时也是一种应尽的义务。
老子所言的“道德”，到底具体是指什么？
作为中国历史上的第一奇书，老子所著《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为这本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为这本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心的“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。
毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在。
二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现出万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物的。
金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。
从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。
南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
本文作者：清虚道人 腾讯道学 https://t.cn/Rcdt451
作为中国历史上的第一奇书，老子所著《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为这本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为这本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心的“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。
毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在。
二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现出万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物的。
金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。
从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。
南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
本文作者：清虚道人 腾讯道学 https://t.cn/Rcdt451
#乡土文#
打着屋（搞卫生）
腊八过咧多日了！老话说，过了腊八奏糊涂咧，意思是腊八以后奏开始盘算着备当年货，吃的、喝的、穿的、用的都得齐齐的思量着置办齐全。最让当时还是蕞娃的我，不高兴干的活奏是“打着屋”这活，既脏又累还繁琐。但母亲说了，过年既然叫新年，新年屋呢（里）奏要像新年的样子。听见这话我也不敢犟嘴，只得极不顺从的殃混着。
腊月天短，“打着屋”这一天，全家人早早奏且（起）来，准备着一天紧张的忙活。母亲和两个姐姐都换上一身将要撂了的旧衣裳，头上裹着方形头巾，脚上登着平时下地干活的脏布鞋。父亲头上戴着草帽子，也像是行乞一样的戏剧化打扮，全家人齐参战，把屋呢（里）凡是能搬动的东东西西全都搬放到院子。
这会儿一想，在生活相当困苦的年代，喔屋呢（里）烂东西咋奏奈么多的来！炕上的席和被褥、脚地的板柜和椅子、四条腿的长板凳，洗脸用的盆架子、方的圆的高高低低大大小小的小板凳，大人娃娃穿的戴的单的棉的浑的烂的新的旧的各色衣裳裤子帽子鞋子，以至于新织的土布臭碱青染过的散发着浓重的染料味的衣裳料子，做鞋用的纥禙，纳好的和正纳了一半的鞋帮子鞋底子，舍不得丢掉的旧鞋烂衣裳等等。最麻烦的是灶房的样样数数，案板风箱压风箱的青石板和磨得锃光瓦亮的大青砖，二尺五的大黑老鼃锅，尺六的小锅子，盛装磨好的面的泛着青灰的瓦瓮，盛装各色杂粮面粉的瓦罐，瓦的瓷的陶的坛坛罐罐，打酱油醋的爨子，铁的铝的搪瓷的大大小小的盆子碟子碗碗子，……锅乱釜灶，不计其数。务庄稼的各种农具，长的短的木的竹的样样行行摆了半院子。和那些各色家什参差到一起，简直就是一家活脱脱的杂货铺，弄的人眼花缭乱。
整个屋呢（里）腾空以后，母亲做给一长竹竿子上绑一个刷刷条帚，对房子的里外墙壁和顶篷一年来沉积的灰尘进行刷扫，这是“打着屋”活路中最脏的活，奈时也没有口罩可戴，只能用御寒的围巾围住嘴吧和鼻子稍作遮护，呛的人实在喘不过气来，直似进了石灰场一般。
奈个时大多数人家都是土脚地（土地面），当时还流传着一句话，姑娘娃择女婿“不图个好女婿也要图个砖漫地”，可见砖漫（铺）地奏是富道人家了。穷人盖房子都是外边五层简脚（基础），里边三层简脚（基础），简脚（基础）上边都是用胡墼（土坯）垒的，谁家还能用砖漫（铺）且（起）地呢！由于土脚地（土地面）居多，这奏给老鼠有了可称之机，老鼠和人相居一室是再寻常不过的事了。到年底借“打着屋”的机会，把板柜底哈（下），旯旮拐角平时人手到不了的地方所有的老鼠窝用砖头块密实封死，致老鼠与死地，不至于再有鼠害咧。一年到头，风吹日晒，雪打雨淋，壳壳碰碰，擦擦挂挂难免有墙皮脱落的地方，父亲奏用黄土、麦秸和一点泥，把烂墙，炕边子，土锅头等凡是缺皮的墙全部补泥一遍，使整个屋子的墙棱是棱，角是角，棱角分明，给人全然一新的感觉。
一进入腊月，二姐和她的伙伴们奏拉上架子车都雨湾（恭张村）弃（去）挖白土。白土是我们奈里专门用作刷墙的一种土，至于学名叫啥，酸碱度如何咱也不懂。白土颜色发青，味道香荃，刷过的墙给人有一种清馨的感觉，比这会的涂料要好的多，还环保呀！母亲奏动手用水和白头搅和成适当的比例，用烂布片蘸上白土水浆刷在墙上，连炕面子都不漏过，满院子都是荃的，好闻的很！
两个姐姐和我用抹布蘸水把搬出来的东西全部洗刷一遍，擦拭干净，连门窗也不能漏过。对一些用不上的东西进行淘汰归类，一样一样的再搬回室内放在该放的地方。我姐弟仨拿不定主意时奏问母亲这咋弄，是撂了还是继续用，看见奈一堆烂东西人sa（头）都大了，不过有时也偷偷的撂，被母亲看见了，她唠叨着说“瓜娃些！你咋把这好的东西都撂咧，这还有用呢”，她便自己又把奈东西拾回来咧。东西收拾完毕，也奏到鸡上架（天快黑）的时候了，姐姐扯一担笼新麦结铺在炕上，然后铺席，纳一笼衣子把炕烎yin着，黑咧睡个暖和觉。
劳累一天，除咧父亲基本是个甩手掌柜的，我有时也偷个懒，还有两个年幼的小妹妹干不了活，母亲既是指挥员又是战斗员，狠不得一手能抠八条渠，脚马不停蹄的忙着。两个姐姐也是主要劳力，多做一点也可解解母亲的轻，更是对母亲一种无形的回报和孝敬。这会回顾奈时的事，我咋奏没有这个心眼，瓜的很！
多少年没干过那时打着屋子的活了……
图片来源于网络
打着屋（搞卫生）
腊八过咧多日了！老话说，过了腊八奏糊涂咧，意思是腊八以后奏开始盘算着备当年货，吃的、喝的、穿的、用的都得齐齐的思量着置办齐全。最让当时还是蕞娃的我，不高兴干的活奏是“打着屋”这活，既脏又累还繁琐。但母亲说了，过年既然叫新年，新年屋呢（里）奏要像新年的样子。听见这话我也不敢犟嘴，只得极不顺从的殃混着。
腊月天短，“打着屋”这一天，全家人早早奏且（起）来，准备着一天紧张的忙活。母亲和两个姐姐都换上一身将要撂了的旧衣裳，头上裹着方形头巾，脚上登着平时下地干活的脏布鞋。父亲头上戴着草帽子，也像是行乞一样的戏剧化打扮，全家人齐参战，把屋呢（里）凡是能搬动的东东西西全都搬放到院子。
这会儿一想，在生活相当困苦的年代，喔屋呢（里）烂东西咋奏奈么多的来！炕上的席和被褥、脚地的板柜和椅子、四条腿的长板凳，洗脸用的盆架子、方的圆的高高低低大大小小的小板凳，大人娃娃穿的戴的单的棉的浑的烂的新的旧的各色衣裳裤子帽子鞋子，以至于新织的土布臭碱青染过的散发着浓重的染料味的衣裳料子，做鞋用的纥禙，纳好的和正纳了一半的鞋帮子鞋底子，舍不得丢掉的旧鞋烂衣裳等等。最麻烦的是灶房的样样数数，案板风箱压风箱的青石板和磨得锃光瓦亮的大青砖，二尺五的大黑老鼃锅，尺六的小锅子，盛装磨好的面的泛着青灰的瓦瓮，盛装各色杂粮面粉的瓦罐，瓦的瓷的陶的坛坛罐罐，打酱油醋的爨子，铁的铝的搪瓷的大大小小的盆子碟子碗碗子，……锅乱釜灶，不计其数。务庄稼的各种农具，长的短的木的竹的样样行行摆了半院子。和那些各色家什参差到一起，简直就是一家活脱脱的杂货铺，弄的人眼花缭乱。
整个屋呢（里）腾空以后，母亲做给一长竹竿子上绑一个刷刷条帚，对房子的里外墙壁和顶篷一年来沉积的灰尘进行刷扫，这是“打着屋”活路中最脏的活，奈时也没有口罩可戴，只能用御寒的围巾围住嘴吧和鼻子稍作遮护，呛的人实在喘不过气来，直似进了石灰场一般。
奈个时大多数人家都是土脚地（土地面），当时还流传着一句话，姑娘娃择女婿“不图个好女婿也要图个砖漫地”，可见砖漫（铺）地奏是富道人家了。穷人盖房子都是外边五层简脚（基础），里边三层简脚（基础），简脚（基础）上边都是用胡墼（土坯）垒的，谁家还能用砖漫（铺）且（起）地呢！由于土脚地（土地面）居多，这奏给老鼠有了可称之机，老鼠和人相居一室是再寻常不过的事了。到年底借“打着屋”的机会，把板柜底哈（下），旯旮拐角平时人手到不了的地方所有的老鼠窝用砖头块密实封死，致老鼠与死地，不至于再有鼠害咧。一年到头，风吹日晒，雪打雨淋，壳壳碰碰，擦擦挂挂难免有墙皮脱落的地方，父亲奏用黄土、麦秸和一点泥，把烂墙，炕边子，土锅头等凡是缺皮的墙全部补泥一遍，使整个屋子的墙棱是棱，角是角，棱角分明，给人全然一新的感觉。
一进入腊月，二姐和她的伙伴们奏拉上架子车都雨湾（恭张村）弃（去）挖白土。白土是我们奈里专门用作刷墙的一种土，至于学名叫啥，酸碱度如何咱也不懂。白土颜色发青，味道香荃，刷过的墙给人有一种清馨的感觉，比这会的涂料要好的多，还环保呀！母亲奏动手用水和白头搅和成适当的比例，用烂布片蘸上白土水浆刷在墙上，连炕面子都不漏过，满院子都是荃的，好闻的很！
两个姐姐和我用抹布蘸水把搬出来的东西全部洗刷一遍，擦拭干净，连门窗也不能漏过。对一些用不上的东西进行淘汰归类，一样一样的再搬回室内放在该放的地方。我姐弟仨拿不定主意时奏问母亲这咋弄，是撂了还是继续用，看见奈一堆烂东西人sa（头）都大了，不过有时也偷偷的撂，被母亲看见了，她唠叨着说“瓜娃些！你咋把这好的东西都撂咧，这还有用呢”，她便自己又把奈东西拾回来咧。东西收拾完毕，也奏到鸡上架（天快黑）的时候了，姐姐扯一担笼新麦结铺在炕上，然后铺席，纳一笼衣子把炕烎yin着，黑咧睡个暖和觉。
劳累一天，除咧父亲基本是个甩手掌柜的，我有时也偷个懒，还有两个年幼的小妹妹干不了活，母亲既是指挥员又是战斗员，狠不得一手能抠八条渠，脚马不停蹄的忙着。两个姐姐也是主要劳力，多做一点也可解解母亲的轻，更是对母亲一种无形的回报和孝敬。这会回顾奈时的事，我咋奏没有这个心眼，瓜的很！
多少年没干过那时打着屋子的活了……
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