道以无心度有情，一切“法自然”，旨在教你过好这一生！
道是什么？这是一个既异常宏大、又十分精微的命题。从大了说，道包含宇宙天地万物，世上的有无变化、阴阳流转都脱离不了道的范畴；从小处讲，道又是与我们每个人具体的生存生活息息相关的细枝末节。
因而，南华真人在《大宗师》篇章中说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
在真人这段论述中，道本身是一种充满了内在的矛盾且又和谐统一的概念。古往今来，人们在求真问道的路程上前仆后继，只为了探寻生命最终的意义指向是什么。
人活着，究竟如何做才能合于道真，究竟怎么做才能与天地万物相融为一体，究竟需要用什么样的办法才能剔除七情六欲的苦恼而成为超凡脱俗的仙人？面对所有这些问题，论其根源，仍不过是人们对自身苦恼的孜孜思索。
我们虽身为肉体凡胎，却有一颗向往天堂的心。纵然脚踏在淤泥之中，仍是在仰望漫天的繁星。于是，对道的上下求索，并不在浩渺的宇宙天际，而在于自己对自我人生的把控。
道经里经常提到，人们因为总是沾染各种各样的欲望，却又往往求之不得，也出离不了，所以才会生出无边的痛苦。想要跳脱出这等痛苦，该怎么办？许多人选择了从宗教智慧中去寻求答案。
宗教的一大社会意义，便在于使人因为信仰而精诚专一，以祖师圣贤的言行为教化，从而让信者能够脱离了某些低俗的趣味，彼此人人为善，进而达到天地人间的和合至美。
在这一点上，各大宗教的终极归指是一致的，但在具体操作方法上，却又多有不同。如有的宗教告诉人们，此时的一切苦难皆是磨练，度过当时苦，方得日后的极乐。在其教化之下，人们会安然地接受生命所带来的一切给予。因为一切自有定数，万事自有缘法，无须去抱怨，只需要安然等待花开。
在道家之中，最具有应世意义的一句话则是“道法自然”，明白这一词汇的奥义，便也就明白了如何过好人生的真谛。
所谓“自然”，有两层意义来解读：曰其“自然”，便是要人们学会顺应不同时期、不同环境中的不同情态。
如在天地自然的层面来看，春天便要生长、夏日便要繁茂、秋日便要结果、冬日便要收藏，这是自然的规则，也是道的运行方式。只有顺应这一自然规则，万事万物才能四时有序而不互伤。
假若出现了冬雷震震夏雨雪的场景，（注意，这并不是因海誓山盟的感情而天地动容），此便是万物失节的表现，诸多的作物便要歉收，进而牵连到其他万物，甚至包括人类自身的生存。因此，道家讲的自然，对人而言最重要的一个要求，应是“顺应”二字。
当我们尚处于孩提时期，顺应此时的自然，就要有一副天真烂漫的无邪时光。当我们处于青少年时期，顺应此时的自然，就要胸怀登天之志，誓要做那欲与天公比高的鹏鸟；当我们处于中年时期，就要有疾风劲草的魄力和坚韧，能够遇艰难险阻而激流勇进，亦能够识其时务而顺水行舟；当我们处于暮年时期，就要有淡然处世的智慧，能够耐得住柴米油盐的繁琐，同时也不失琴棋书画的优雅，更能安享含饴弄孙的人伦；当我们处于行将就木的时候，尚能对自己并不完美的一生充满感恩，且可以做到不恋不舍而坦荡前行。
如此之人，虽未成真成圣，却已经活成了许多人们羡慕的模样。而其实，悟道、得道，不在于渴求谁人的艳羡，而在于你是否对自己走过的点滴过往不悔也不憾。
由此，其“顺应自然”，简言之便是在对的时间去做的对的事情。然而真正的现实常常并非如此完满，而是充满了我们所不曾预想到的种种坎坷和波折。所以此时，要学会的则是“自然”的第二层意义，曰“随缘”。
所谓“随缘”，祖师有一句话讲得特别好，即“事来则应，事去则忘”，来去两不相扰，自在一片心境。也即是说，我们虽然无法左右事态缘分的发展，但胜在可以主宰自己面对世事的态度。“自然”，不仅仅是指事物应该按时有序地变化，更是指出任何一种变化都有其内在的因果逻辑。
人这一生中遇到的大事小情，必定都是前有因、后有果。如圣人者，可以在因未种下之前而警醒；如你我凡人者，若能在果报来临之时坦然地接受，这也当是一种责任的体现。而修行，则在于能够使人们敢于承担为人的一切责任和义务。人道若成，仙道亦不远矣。
经书中说，道以无心度有情。大道无心，是因为对天地万物无所偏私；人间有情，是因为对事态百千都要用真心去历练。人生之道，不是书中写来的智慧，而是自己亲身经历的感悟。活明白了自己，也就悟通彻了真道。千锤百炼之后还能真心不散者，才是这世上的“升天得道人”。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
道是什么？这是一个既异常宏大、又十分精微的命题。从大了说，道包含宇宙天地万物，世上的有无变化、阴阳流转都脱离不了道的范畴；从小处讲，道又是与我们每个人具体的生存生活息息相关的细枝末节。
因而，南华真人在《大宗师》篇章中说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
在真人这段论述中，道本身是一种充满了内在的矛盾且又和谐统一的概念。古往今来，人们在求真问道的路程上前仆后继，只为了探寻生命最终的意义指向是什么。
人活着，究竟如何做才能合于道真，究竟怎么做才能与天地万物相融为一体，究竟需要用什么样的办法才能剔除七情六欲的苦恼而成为超凡脱俗的仙人？面对所有这些问题，论其根源，仍不过是人们对自身苦恼的孜孜思索。
我们虽身为肉体凡胎，却有一颗向往天堂的心。纵然脚踏在淤泥之中，仍是在仰望漫天的繁星。于是，对道的上下求索，并不在浩渺的宇宙天际，而在于自己对自我人生的把控。
道经里经常提到，人们因为总是沾染各种各样的欲望，却又往往求之不得，也出离不了，所以才会生出无边的痛苦。想要跳脱出这等痛苦，该怎么办？许多人选择了从宗教智慧中去寻求答案。
宗教的一大社会意义，便在于使人因为信仰而精诚专一，以祖师圣贤的言行为教化，从而让信者能够脱离了某些低俗的趣味，彼此人人为善，进而达到天地人间的和合至美。
在这一点上，各大宗教的终极归指是一致的，但在具体操作方法上，却又多有不同。如有的宗教告诉人们，此时的一切苦难皆是磨练，度过当时苦，方得日后的极乐。在其教化之下，人们会安然地接受生命所带来的一切给予。因为一切自有定数，万事自有缘法，无须去抱怨，只需要安然等待花开。
在道家之中，最具有应世意义的一句话则是“道法自然”，明白这一词汇的奥义，便也就明白了如何过好人生的真谛。
所谓“自然”，有两层意义来解读：曰其“自然”，便是要人们学会顺应不同时期、不同环境中的不同情态。
如在天地自然的层面来看，春天便要生长、夏日便要繁茂、秋日便要结果、冬日便要收藏，这是自然的规则，也是道的运行方式。只有顺应这一自然规则，万事万物才能四时有序而不互伤。
假若出现了冬雷震震夏雨雪的场景，（注意，这并不是因海誓山盟的感情而天地动容），此便是万物失节的表现，诸多的作物便要歉收，进而牵连到其他万物，甚至包括人类自身的生存。因此，道家讲的自然，对人而言最重要的一个要求，应是“顺应”二字。
当我们尚处于孩提时期，顺应此时的自然，就要有一副天真烂漫的无邪时光。当我们处于青少年时期，顺应此时的自然，就要胸怀登天之志，誓要做那欲与天公比高的鹏鸟；当我们处于中年时期，就要有疾风劲草的魄力和坚韧，能够遇艰难险阻而激流勇进，亦能够识其时务而顺水行舟；当我们处于暮年时期，就要有淡然处世的智慧，能够耐得住柴米油盐的繁琐，同时也不失琴棋书画的优雅，更能安享含饴弄孙的人伦；当我们处于行将就木的时候，尚能对自己并不完美的一生充满感恩，且可以做到不恋不舍而坦荡前行。
如此之人，虽未成真成圣，却已经活成了许多人们羡慕的模样。而其实，悟道、得道，不在于渴求谁人的艳羡，而在于你是否对自己走过的点滴过往不悔也不憾。
由此，其“顺应自然”，简言之便是在对的时间去做的对的事情。然而真正的现实常常并非如此完满，而是充满了我们所不曾预想到的种种坎坷和波折。所以此时，要学会的则是“自然”的第二层意义，曰“随缘”。
所谓“随缘”，祖师有一句话讲得特别好，即“事来则应，事去则忘”，来去两不相扰，自在一片心境。也即是说，我们虽然无法左右事态缘分的发展，但胜在可以主宰自己面对世事的态度。“自然”，不仅仅是指事物应该按时有序地变化，更是指出任何一种变化都有其内在的因果逻辑。
人这一生中遇到的大事小情，必定都是前有因、后有果。如圣人者，可以在因未种下之前而警醒；如你我凡人者，若能在果报来临之时坦然地接受，这也当是一种责任的体现。而修行，则在于能够使人们敢于承担为人的一切责任和义务。人道若成，仙道亦不远矣。
经书中说，道以无心度有情。大道无心，是因为对天地万物无所偏私；人间有情，是因为对事态百千都要用真心去历练。人生之道，不是书中写来的智慧，而是自己亲身经历的感悟。活明白了自己，也就悟通彻了真道。千锤百炼之后还能真心不散者，才是这世上的“升天得道人”。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。独处是对一个人定力的考验，也是一个人最好的增值期。
高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
没有真正的需求也就没有真正的快乐。
宇宙中的万事万物，越是优秀、越是高等，他们达致成熟的时间就来得越迟。
一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
人类所能犯的最大错误就是拿健康来换取其它身外之物！
我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
——叔本华
高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
没有真正的需求也就没有真正的快乐。
宇宙中的万事万物，越是优秀、越是高等，他们达致成熟的时间就来得越迟。
一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
人类所能犯的最大错误就是拿健康来换取其它身外之物！
我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
——叔本华
#推文[超话]#俗语说：“一勤天下无难事，一懒世间万事休。”
人一旦耽溺懒惰，必定一生与穷困为伍。
书中的孙玉亭，出生在双水村有名的烂包孙家。初中毕业，他有幸在太原钢铁厂做起了吃大锅饭的工人。
可没正经工作几年，吃不了苦的他就逃回农村，赖着哥哥养活自己。
孙玉厚只好把自家窑洞腾出来，并举债为他娶了媳妇。
成了家的孙玉亭，依旧好吃懒做。
不种庄稼，任由良田荒芜，不拾掇屋子，窑洞脏成“黑洞”，整日在外瞎逛，饿得三个孩子挤在破席烂炕上哇哇直哭。
再后来，乡里实行责任承包制，但凡勤劳苦干的人，家中光景都有了好转。
唯有手懒心散的孙玉亭，一事无成，越活越倒退。
鞋烂了他就用麻绳捆在脚上，衣服破旧得一阵风就吹散，一把年纪还腆着脸去哥哥家蹭吃蹭喝蹭烟抽。
看着他那副邋遢的穷汉样，不由想起学者朱光潜的一句话：“幸福的世界里，绝对没有懒惰者的地位。”
一个人在该努力向上的时候选择躺平，就是将今天偷的懒，变成明天遇的难，换来一生愁苦潦倒。
《颜氏家训》有云：“天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。”
懒生穷病，惰字致败。
穷人逆袭的第一步，就要从骨子里剔除懒惰。
三十多年前，《平凡的世界》激励了千百万怀揣希望的青年们，一步步迈向新天地。
三十多年后，当青年步入中年、老年，在尘世几多浮沉中他们终于明白：平凡的我们，想要解开生活的枷锁，唯有反求诸己，从人性中层层扒掉劣根性：拔掉五层皮
扒掉第一层皮:懒惰的生存观念
扒掉第二层皮:认命的弱者思维
扒掉第三层皮:局限的认知能力
扒掉第四层皮:虚荣的面子束缚
扒掉第五层皮:缺德的自私自利
人一旦耽溺懒惰，必定一生与穷困为伍。
书中的孙玉亭，出生在双水村有名的烂包孙家。初中毕业，他有幸在太原钢铁厂做起了吃大锅饭的工人。
可没正经工作几年，吃不了苦的他就逃回农村，赖着哥哥养活自己。
孙玉厚只好把自家窑洞腾出来，并举债为他娶了媳妇。
成了家的孙玉亭，依旧好吃懒做。
不种庄稼，任由良田荒芜，不拾掇屋子，窑洞脏成“黑洞”，整日在外瞎逛，饿得三个孩子挤在破席烂炕上哇哇直哭。
再后来，乡里实行责任承包制，但凡勤劳苦干的人，家中光景都有了好转。
唯有手懒心散的孙玉亭，一事无成，越活越倒退。
鞋烂了他就用麻绳捆在脚上，衣服破旧得一阵风就吹散，一把年纪还腆着脸去哥哥家蹭吃蹭喝蹭烟抽。
看着他那副邋遢的穷汉样，不由想起学者朱光潜的一句话：“幸福的世界里，绝对没有懒惰者的地位。”
一个人在该努力向上的时候选择躺平，就是将今天偷的懒，变成明天遇的难，换来一生愁苦潦倒。
《颜氏家训》有云：“天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。”
懒生穷病，惰字致败。
穷人逆袭的第一步，就要从骨子里剔除懒惰。
三十多年前，《平凡的世界》激励了千百万怀揣希望的青年们，一步步迈向新天地。
三十多年后，当青年步入中年、老年，在尘世几多浮沉中他们终于明白：平凡的我们，想要解开生活的枷锁，唯有反求诸己，从人性中层层扒掉劣根性：拔掉五层皮
扒掉第一层皮:懒惰的生存观念
扒掉第二层皮:认命的弱者思维
扒掉第三层皮:局限的认知能力
扒掉第四层皮:虚荣的面子束缚
扒掉第五层皮:缺德的自私自利
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