惊叹！中美洲密林发现千年前古玛雅路网，宽敞又有高架...
一项新的高科技研究在危地马拉北部和墨西哥南部的茂密丛林里发现被埋没千年的路网，连通近千个古玛雅（Maya）聚落，这可能是世界上第一个“高速公路系统”。
互相连通的聚落中，包括先前未曾发现的417个地点。
路透社报导，危地马拉“人类学研究与环境研究基金会”（FARES）团队负责所谓LiDAR研究，研究结果最早于上月刊登在“古中美洲”（Ancient Mesoamerica）期刊上。
根据团队今天发布的声明，上述研究结果是约有3000年历史的玛雅中心和相关基础建设的最新发现。
LiDAR技术是利用飞机将脉冲光射入茂密的丛林，好让研究员不受植被影响，得以绘制下方的古建筑地图。
新发现的建物全都建于玛雅最大城邦出现之前的数世纪，开创了人类在数学和纪录文字上的重大成就。
研究员说最新分析揭露的细节中，包含古代世界第一个大规模石制“高速公路或超级高速公路”系统。
研究团队目前已发现约177公里的宽阔道路，其中有些约达40公尺宽，在地面上架高约5米。
研究员也发现了金字塔、球场，以及水库、水坝、灌溉渠等重要水利工程。
首席研究员韩森（Richard Hansen）说：“这显示了整个地区同时发展的经济、政治和社会复杂性。”
这项最新发现可追溯到前古典玛雅时代中晚期，大约是西元前1000年到西元前350年，据信当时许多聚落由米拉多尔城（El Mirador）控制。
在那之后5个多世纪，玛雅文明发展到古典期的巅峰，数十座大城市在如今的墨西哥和中美洲欣欣向荣。
一项新的高科技研究在危地马拉北部和墨西哥南部的茂密丛林里发现被埋没千年的路网，连通近千个古玛雅（Maya）聚落，这可能是世界上第一个“高速公路系统”。
互相连通的聚落中，包括先前未曾发现的417个地点。
路透社报导，危地马拉“人类学研究与环境研究基金会”（FARES）团队负责所谓LiDAR研究，研究结果最早于上月刊登在“古中美洲”（Ancient Mesoamerica）期刊上。
根据团队今天发布的声明，上述研究结果是约有3000年历史的玛雅中心和相关基础建设的最新发现。
LiDAR技术是利用飞机将脉冲光射入茂密的丛林，好让研究员不受植被影响，得以绘制下方的古建筑地图。
新发现的建物全都建于玛雅最大城邦出现之前的数世纪，开创了人类在数学和纪录文字上的重大成就。
研究员说最新分析揭露的细节中，包含古代世界第一个大规模石制“高速公路或超级高速公路”系统。
研究团队目前已发现约177公里的宽阔道路，其中有些约达40公尺宽，在地面上架高约5米。
研究员也发现了金字塔、球场，以及水库、水坝、灌溉渠等重要水利工程。
首席研究员韩森（Richard Hansen）说：“这显示了整个地区同时发展的经济、政治和社会复杂性。”
这项最新发现可追溯到前古典玛雅时代中晚期，大约是西元前1000年到西元前350年，据信当时许多聚落由米拉多尔城（El Mirador）控制。
在那之后5个多世纪，玛雅文明发展到古典期的巅峰，数十座大城市在如今的墨西哥和中美洲欣欣向荣。
赵汀阳：作为政治神学概念的中国——在“博雅公法论坛”上的发言（2016）
【第一讲】（文字+图片版）
大家好！今天路程比较艰苦，大家能克服困难来参加这个讨论，来给我指点，非常非常感谢！今天要讨论的这个问题呢，是我有一本篇幅很小的书就要出版，这本书叫《中国作为一个神性概念》（指《惠此中国》），顾名思义，就是讨论“什么是中国”这样一个问题。其实这个问题是个老问题，很老很老的问题，不过我喜欢研究老问题。因为老问题意味着肯定就是百思不得其解的问题，所以就成了老问题。那么什么是中国？这样一个问题呢，我觉得百年来讨论的尤其多。在古代的时候，“中国”还不是一个难题，没有人会想，为什么要自我解释一下中国是什么。就是当“中国”受到挑战之后，人才会想起来，就像一个人没有心脏病，他是感受不到心脏的，这是同样的道理。那么当我们在反思中国的时候，我们都知道民国以来，各个学科都做了大量的工作，不仅是做哲学的，其实所有的学科几乎都参与了，比如社会学的，费孝通大家都知道，还有人类学的，如吴文藻，他们也都做了大量的工作，还有比如你们法学界的瞿同祖，他们那也是一种反思，还包括大量的考古学家，历史学家都做了大量的工作。那么我做这项工作呢，应该说是一个跨学科的一项研究。因为中国是很立体的，这个立体的中国涉及到所有的学科，所以我不拒绝任何学科的内容，当然我的分析方法还是我的本行。我看到了各个学科的一些材料，这里面可能历史学的和考古学的用得更多一些，当然也包括一些新的学科，比如说经济学的和博弈论的一些角度，来理解中国到底是什么样的。
当然，我要谈论的这个中国呢，是从中国的早期——当然你愿意的话，上限可以追到旧石器时代，但旧石器那时候不太重要吧，咱们一般从新石器晚期开始说——从这个所谓“最早的中国”一直考虑到清末。那么“现代的中国”在我这个题目里头没有出现，这是因为在“现代中国”的时候，中国这个概念已经被彻底改变了，这个是没法在我这个框架里面的，这要特别地提醒一下，不然的话，如果把现代中国考虑在内，我一会儿给出的分析模型可能就不合适了。
简单一点说，我试图想说明，就是中国这个历程——因为我们要知道中国是个什么样的，首先要知道中国是什么，又是如何生长出来的——我们不会满足于一个现象的描述，当然我们会看到许多历史学和其他学科的一些书都有类似的情况，就是在谈论中国的时候，给出的是一个现象的描述，在我看来这是不够的，因为我们会接着问，它为什么会是这个样子的？这意味着我们还需要一种解释，作为人文学科我愿意把它限制为只是一个interpretation，而不敢说是一个explanation，这个有点太科学了，要求太高，这等于说就还是一个比较主观的解释。要解释中国的生长，我找的一个路径是相分析中国生长的动力学的原因，有什么特殊的动力使中国非要长成这个样子，而不是别的样子。我们都知道，虽然说历史是偶然的，但是这些偶然肯定是有某一个决定性的因素使这个东西一定要长成这个样子，这些是我试图寻找的。在寻找“中国”这个问题的时候，确实有几个疑问是我很久以来，我也记不清是多少年以来的心里头的疑惑。
说几个曾经比较触动我的问题。比如说，一般我们都认为中国是一个高度世俗化的社会，就是缺乏宗教性，当然这个宗教指的是一神教，就像西方那样一个普遍的一神教。这是有道理的，如果缺乏这样一个一神教，那么通常的说法，它就会缺少一个超越的维度。没有超越的维度，其实这个信仰就等于没有信仰，因为它没有一个坚实的、不可动摇的、不能讲条件的一个绝对的信念基础。其实就是，只要缺少这个transcendent（超然的，至高无上的），就一定缺少这个absolute（绝对的，完全的，无疑的），之间有这么一个关系。如果既然你不是绝对的，那么你的那个信念是随便可以叛变的，可以动摇的。在这个意义上，很多西方人，甚至包括我们现在的大多数中国人，其实都默认了中国是一个没有普遍宗教的社会。那就意味着，中国的信仰是个问题。
我们是否可以说，中国就是一个没有信仰的社会，也可以过，是不是可以这么说？这么说不是不通啊，一个没有信仰的社会也可以过，但是一个没有信仰的社会就不会出现中国这样一个现象：一个号称在地球上唯一一个没有中断过的文明，并且还有很强的凝聚力。这种凝聚力其实大家能感受到的，比如说我曾经碰见过很多华裔，好几代以前就到西方各国去的这些华裔，他们甚至都不会讲中文了，有的甚至还没来过中国，但是他们对中国都特别的关心，并且，按他们的话说就是“心系中国”。那么这个理由是什么呢？这个地方其实他们很不熟悉了，是什么东西使他对中国感兴趣？其实我也问过他们，有的人说不清楚，有的人会说，他觉得中国对于他们来说，好像是永远放在那儿的一个遥远的家园。他虽然不生活在那里，但是他好像就在那里，是一个有可能能够接纳他的那样一个家园。这些现象都是很不寻常的。如果没有一个大家能够共同认可的、在心中是不变的、具有一个绝对性的这样一个信念，那么像中国这样一个现象是不可能出现的。那么另外一个大家经常提到的一个疑问，就是刚才说到的中国，据说是五千年的这种连续存在，确实是不寻常的，是不是唯一我不敢说，但是肯定是很不寻常的。这样的一个存在，意味着一定有某种力量某种动力使得大家都愿意维持这样的一个存在，否则的话它肯定早就四分五裂了，就像很多世界其他地区有过一些伟大的帝国，都坚持不了多长时间就四崩五裂了。
那么导致这种凝聚性的那种强大动力又是什么。这些都是我曾经非常迷惑的问题。我这本小书其实就是想解释这些问题。我的意思是想说——我简单地直接说结论——我试图想分析，中国的信仰，其实就是中国本身。就是说，中国这个历史性的存在这一事实，就是中国的信仰。我曾开玩笑地说，这是一个骑驴找驴的故事。我们老往别的地方看，老去找是不是有某种宗教。没有宗教。那么是不是有某种替代方案，就像很多新儒家试图找的替代方案，比如说把儒家给改造成儒教，很多西方人也鼓励这种做法，这样的话能够比较容易地对中国加以识别，好像一说起来这边是基督教世界，那边是儒教世界。但是其实我们知道，这个是行不通的。儒家就是儒家，儒家不是一个宗教，这是一个事实，不管我们怎么打扮，它也不是宗教，它就是一种观念，一种学问，甚至说是一种做人的的方式。当你到处都找不着的时候，突然会意识到，其实中国本身就是中国的信仰。所以中国的神庙，就是整个大地的存在，中国的整个大地就是个神庙，并不需要专门建在哪个地方。这是一个试图解释中国的信仰的问题。
另外一个重要的问题就是，中国为什么会长成这个样子，这是如何可能的？我觉得我先直接说出结论，然后我们再回过头看这个生长过程，也许就会更有趣。我的结论说起来其实很简单，就是中国是一个漩涡。中国的存在方式是以一个漩涡的方式存在。那么漩涡意味着什么呢？意味着有强大的向心力，不管什么东西，只要加入这个旋涡，就会被卷住，它就跑不掉了，所以漩涡就会越卷越大。这样的模式我觉得能够比较有效地解决一个一直以来的难题：关于中国一直有一个无法自圆其说的问题，就是中国是一个非扩张性的国家——我当然指的都是古代中国，我刚才已经限定了都是指清代以前的中国——那么他为什么会越变越大，这是不合逻辑的。我们观察到世界上那些巨大的国家一般来说都是帝国，不管是罗马帝国，还是波斯，还是成吉思汗，还是诸如此类，很多很多的帝国。帝国的特点就是不承认边界，对帝国来说没有boundary，只有frontier，所以实力当到哪儿，它就开拓到哪儿。所以帝国是一个离心的，一个向外的这样一个运动存在，这是帝国。但是古代中国，即使是比较强盛的时候，也基本上一直属于防守反击型的，很少有主动的进攻，在绝大多数的时间里基本上是一个非扩张性的大国。我都认为古代中国不是一个帝国，很久以前我写“天下体系”的时候，我当时潜意识地就把古代中国叫做一个帝国，后来我发现是错的。因为大家都可以理解，我们的知识体系很大程度上是被西化的，所以现在我新的文章里就已经改掉了。因为帝国的一个基本特征就是刚才我们说过的，一定有一个扩张的冲动，如果没有这个冲动还算什么帝国呢？所以古代中国无非就是一个君主制的大国而已。
我认为旋涡这么一个模式是能够解释中国这个难题的。回过头来我们看看这个漩涡是怎么形成的，它不可能平白无故地形成。假定说我们一下子回到中国文明的初期，假定是新石器时代的后期，在那个时候对早期中国最佳的描述模式大家是普遍承认的，应该是苏秉琦先生的“满天星斗”模式。就是在当时的中国大地上其实密布着有几十处甚至上百处的单独发展的文明社会，这些文明社会之间有一定的间距，所以看上去星罗棋布，就像那个满天星一样，所以苏秉琦先生这个模式是非常形象的，他说那是一个“满天星斗”的时代。那么这些各自发展起来的文明，慢慢地之间也开始有些交往。但有一点是直到今天我也解释不了的，因为我没法回到古代去想，要知道当时是没有马的，当然更没有马车，那么对于步行的人来说，如果跑到三百公里以外去接触另外一个部族，我觉得是一件相当古怪的事情。因为农耕民族更关心的是如何把自己所在的这个地方搞好，对吧，所以这点我一直没法解释。但事实上从考古出土的东西已经证明，当时这上百个文明之间，是有着相当密切的关系的，这个还有待解释。如果你们谁要有什么高见，也可以告诉我，因为这也是我没有想通的问题。是什么冲动，让他们步行到那么远的地方去跟别的部族接触，但是事实上发生了。（待续）
（配张刚做好的图）
【第一讲】（文字+图片版）
大家好！今天路程比较艰苦，大家能克服困难来参加这个讨论，来给我指点，非常非常感谢！今天要讨论的这个问题呢，是我有一本篇幅很小的书就要出版，这本书叫《中国作为一个神性概念》（指《惠此中国》），顾名思义，就是讨论“什么是中国”这样一个问题。其实这个问题是个老问题，很老很老的问题，不过我喜欢研究老问题。因为老问题意味着肯定就是百思不得其解的问题，所以就成了老问题。那么什么是中国？这样一个问题呢，我觉得百年来讨论的尤其多。在古代的时候，“中国”还不是一个难题，没有人会想，为什么要自我解释一下中国是什么。就是当“中国”受到挑战之后，人才会想起来，就像一个人没有心脏病，他是感受不到心脏的，这是同样的道理。那么当我们在反思中国的时候，我们都知道民国以来，各个学科都做了大量的工作，不仅是做哲学的，其实所有的学科几乎都参与了，比如社会学的，费孝通大家都知道，还有人类学的，如吴文藻，他们也都做了大量的工作，还有比如你们法学界的瞿同祖，他们那也是一种反思，还包括大量的考古学家，历史学家都做了大量的工作。那么我做这项工作呢，应该说是一个跨学科的一项研究。因为中国是很立体的，这个立体的中国涉及到所有的学科，所以我不拒绝任何学科的内容，当然我的分析方法还是我的本行。我看到了各个学科的一些材料，这里面可能历史学的和考古学的用得更多一些，当然也包括一些新的学科，比如说经济学的和博弈论的一些角度，来理解中国到底是什么样的。
当然，我要谈论的这个中国呢，是从中国的早期——当然你愿意的话，上限可以追到旧石器时代，但旧石器那时候不太重要吧，咱们一般从新石器晚期开始说——从这个所谓“最早的中国”一直考虑到清末。那么“现代的中国”在我这个题目里头没有出现，这是因为在“现代中国”的时候，中国这个概念已经被彻底改变了，这个是没法在我这个框架里面的，这要特别地提醒一下，不然的话，如果把现代中国考虑在内，我一会儿给出的分析模型可能就不合适了。
简单一点说，我试图想说明，就是中国这个历程——因为我们要知道中国是个什么样的，首先要知道中国是什么，又是如何生长出来的——我们不会满足于一个现象的描述，当然我们会看到许多历史学和其他学科的一些书都有类似的情况，就是在谈论中国的时候，给出的是一个现象的描述，在我看来这是不够的，因为我们会接着问，它为什么会是这个样子的？这意味着我们还需要一种解释，作为人文学科我愿意把它限制为只是一个interpretation，而不敢说是一个explanation，这个有点太科学了，要求太高，这等于说就还是一个比较主观的解释。要解释中国的生长，我找的一个路径是相分析中国生长的动力学的原因，有什么特殊的动力使中国非要长成这个样子，而不是别的样子。我们都知道，虽然说历史是偶然的，但是这些偶然肯定是有某一个决定性的因素使这个东西一定要长成这个样子，这些是我试图寻找的。在寻找“中国”这个问题的时候，确实有几个疑问是我很久以来，我也记不清是多少年以来的心里头的疑惑。
说几个曾经比较触动我的问题。比如说，一般我们都认为中国是一个高度世俗化的社会，就是缺乏宗教性，当然这个宗教指的是一神教，就像西方那样一个普遍的一神教。这是有道理的，如果缺乏这样一个一神教，那么通常的说法，它就会缺少一个超越的维度。没有超越的维度，其实这个信仰就等于没有信仰，因为它没有一个坚实的、不可动摇的、不能讲条件的一个绝对的信念基础。其实就是，只要缺少这个transcendent（超然的，至高无上的），就一定缺少这个absolute（绝对的，完全的，无疑的），之间有这么一个关系。如果既然你不是绝对的，那么你的那个信念是随便可以叛变的，可以动摇的。在这个意义上，很多西方人，甚至包括我们现在的大多数中国人，其实都默认了中国是一个没有普遍宗教的社会。那就意味着，中国的信仰是个问题。
我们是否可以说，中国就是一个没有信仰的社会，也可以过，是不是可以这么说？这么说不是不通啊，一个没有信仰的社会也可以过，但是一个没有信仰的社会就不会出现中国这样一个现象：一个号称在地球上唯一一个没有中断过的文明，并且还有很强的凝聚力。这种凝聚力其实大家能感受到的，比如说我曾经碰见过很多华裔，好几代以前就到西方各国去的这些华裔，他们甚至都不会讲中文了，有的甚至还没来过中国，但是他们对中国都特别的关心，并且，按他们的话说就是“心系中国”。那么这个理由是什么呢？这个地方其实他们很不熟悉了，是什么东西使他对中国感兴趣？其实我也问过他们，有的人说不清楚，有的人会说，他觉得中国对于他们来说，好像是永远放在那儿的一个遥远的家园。他虽然不生活在那里，但是他好像就在那里，是一个有可能能够接纳他的那样一个家园。这些现象都是很不寻常的。如果没有一个大家能够共同认可的、在心中是不变的、具有一个绝对性的这样一个信念，那么像中国这样一个现象是不可能出现的。那么另外一个大家经常提到的一个疑问，就是刚才说到的中国，据说是五千年的这种连续存在，确实是不寻常的，是不是唯一我不敢说，但是肯定是很不寻常的。这样的一个存在，意味着一定有某种力量某种动力使得大家都愿意维持这样的一个存在，否则的话它肯定早就四分五裂了，就像很多世界其他地区有过一些伟大的帝国，都坚持不了多长时间就四崩五裂了。
那么导致这种凝聚性的那种强大动力又是什么。这些都是我曾经非常迷惑的问题。我这本小书其实就是想解释这些问题。我的意思是想说——我简单地直接说结论——我试图想分析，中国的信仰，其实就是中国本身。就是说，中国这个历史性的存在这一事实，就是中国的信仰。我曾开玩笑地说，这是一个骑驴找驴的故事。我们老往别的地方看，老去找是不是有某种宗教。没有宗教。那么是不是有某种替代方案，就像很多新儒家试图找的替代方案，比如说把儒家给改造成儒教，很多西方人也鼓励这种做法，这样的话能够比较容易地对中国加以识别，好像一说起来这边是基督教世界，那边是儒教世界。但是其实我们知道，这个是行不通的。儒家就是儒家，儒家不是一个宗教，这是一个事实，不管我们怎么打扮，它也不是宗教，它就是一种观念，一种学问，甚至说是一种做人的的方式。当你到处都找不着的时候，突然会意识到，其实中国本身就是中国的信仰。所以中国的神庙，就是整个大地的存在，中国的整个大地就是个神庙，并不需要专门建在哪个地方。这是一个试图解释中国的信仰的问题。
另外一个重要的问题就是，中国为什么会长成这个样子，这是如何可能的？我觉得我先直接说出结论，然后我们再回过头看这个生长过程，也许就会更有趣。我的结论说起来其实很简单，就是中国是一个漩涡。中国的存在方式是以一个漩涡的方式存在。那么漩涡意味着什么呢？意味着有强大的向心力，不管什么东西，只要加入这个旋涡，就会被卷住，它就跑不掉了，所以漩涡就会越卷越大。这样的模式我觉得能够比较有效地解决一个一直以来的难题：关于中国一直有一个无法自圆其说的问题，就是中国是一个非扩张性的国家——我当然指的都是古代中国，我刚才已经限定了都是指清代以前的中国——那么他为什么会越变越大，这是不合逻辑的。我们观察到世界上那些巨大的国家一般来说都是帝国，不管是罗马帝国，还是波斯，还是成吉思汗，还是诸如此类，很多很多的帝国。帝国的特点就是不承认边界，对帝国来说没有boundary，只有frontier，所以实力当到哪儿，它就开拓到哪儿。所以帝国是一个离心的，一个向外的这样一个运动存在，这是帝国。但是古代中国，即使是比较强盛的时候，也基本上一直属于防守反击型的，很少有主动的进攻，在绝大多数的时间里基本上是一个非扩张性的大国。我都认为古代中国不是一个帝国，很久以前我写“天下体系”的时候，我当时潜意识地就把古代中国叫做一个帝国，后来我发现是错的。因为大家都可以理解，我们的知识体系很大程度上是被西化的，所以现在我新的文章里就已经改掉了。因为帝国的一个基本特征就是刚才我们说过的，一定有一个扩张的冲动，如果没有这个冲动还算什么帝国呢？所以古代中国无非就是一个君主制的大国而已。
我认为旋涡这么一个模式是能够解释中国这个难题的。回过头来我们看看这个漩涡是怎么形成的，它不可能平白无故地形成。假定说我们一下子回到中国文明的初期，假定是新石器时代的后期，在那个时候对早期中国最佳的描述模式大家是普遍承认的，应该是苏秉琦先生的“满天星斗”模式。就是在当时的中国大地上其实密布着有几十处甚至上百处的单独发展的文明社会，这些文明社会之间有一定的间距，所以看上去星罗棋布，就像那个满天星一样，所以苏秉琦先生这个模式是非常形象的，他说那是一个“满天星斗”的时代。那么这些各自发展起来的文明，慢慢地之间也开始有些交往。但有一点是直到今天我也解释不了的，因为我没法回到古代去想，要知道当时是没有马的，当然更没有马车，那么对于步行的人来说，如果跑到三百公里以外去接触另外一个部族，我觉得是一件相当古怪的事情。因为农耕民族更关心的是如何把自己所在的这个地方搞好，对吧，所以这点我一直没法解释。但事实上从考古出土的东西已经证明，当时这上百个文明之间，是有着相当密切的关系的，这个还有待解释。如果你们谁要有什么高见，也可以告诉我，因为这也是我没有想通的问题。是什么冲动，让他们步行到那么远的地方去跟别的部族接触，但是事实上发生了。（待续）
（配张刚做好的图）
“电子学和人类学”——这一对远房的兄妹，被晚期现代主义拉到一起，缔结婚约。这婚配生出的孩子，便是亚当。
就这样，我来到你面前，被告的证人出场，下午五点钟，放学之后，那时候的典型模样——穿着短裤子，膝盖上结着痂，脸上有雀斑，留着两侧和后脑短、头顶蓬松的盖式发型，十一岁。我排在队伍的最前面，等着实验室开门，等着“电路俱乐部”开始。主持的是科克斯老师，他脾气温和、身材高大，有橘红色的头发，教我们物理。我的项目是做一台无线电。这是靠着信念支撑的行动，是长时间的祈祷，花了好多个星期。我有一块硬纸板作为基板，长九英寸宽六英寸，容易钻孔。颜色是关键。蓝色、红色、黄色和白色的电线围着基板做短途旅行，在直角处拐弯，钻到基板下面不见了，又在另一个地方冒出来，中间被亮闪闪的焊点和细小的圆柱隔断，那些圆柱是电容器和电阻器，上面#头发蓬松##物理老师让学生看三体##头发颜色#
就这样，我来到你面前，被告的证人出场，下午五点钟，放学之后，那时候的典型模样——穿着短裤子，膝盖上结着痂，脸上有雀斑，留着两侧和后脑短、头顶蓬松的盖式发型，十一岁。我排在队伍的最前面，等着实验室开门，等着“电路俱乐部”开始。主持的是科克斯老师，他脾气温和、身材高大，有橘红色的头发，教我们物理。我的项目是做一台无线电。这是靠着信念支撑的行动，是长时间的祈祷，花了好多个星期。我有一块硬纸板作为基板，长九英寸宽六英寸，容易钻孔。颜色是关键。蓝色、红色、黄色和白色的电线围着基板做短途旅行，在直角处拐弯，钻到基板下面不见了，又在另一个地方冒出来，中间被亮闪闪的焊点和细小的圆柱隔断，那些圆柱是电容器和电阻器，上面#头发蓬松##物理老师让学生看三体##头发颜色#
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