破五蕴非证果
宣化上人开示
破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。
刚才果地说，我们一般人把破五蕴的境界估计太高了；这是很对的。《心经》上说：“观 自 在 菩 萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观自在”，也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的；这五蕴──色、受、想、行、识──都是空的。因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了；不被它遮盖，就是智慧现前了。
这时候还谈不到什么证果、出三界；谈不到的。智慧是有了，所以才能离 苦 得 乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程；还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转；这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。人证了初 果 阿 罗 汉，就可以走路脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高；脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。
什么叫见惑呢？就是“对境起贪爱”。对着这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，
眼观形色内无有；耳听尘事心不知。
什么都空了，无 所 执 着了，那他怎么还会走 火 入 魔呢？根本就没有什么魔可走、可入的，没有什么火可走的，他没有火了。
“迷理起分别”，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分别心来研究道理呢？没有的！什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。这些妄想都是一些个识；尤其那个“识”，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么呢？他这身体根本就没有看破，没有放下呢！还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。
所以你们以为破了五蕴，证了果；证了什么果？破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴，也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的，所以对于法要认识清楚。我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样？今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。
他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，他就得到不退转了，怎么会着魔呢！证了初果，也不会着魔的。
《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，并谈不到什么了生死和证什么果位；这还是在那个路上走着呢，还没有到家，所以谈不到 了 生 死。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前进步，那么他是可以开 悟，可以证 果，但是要精进。所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫“中 道 自 划”了，半 途 而 废；也就是就懂得那么多，再往前就没有进步了。 https://t.cn/R2WxukJ
宣化上人开示
破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。
刚才果地说，我们一般人把破五蕴的境界估计太高了；这是很对的。《心经》上说：“观 自 在 菩 萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观自在”，也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的；这五蕴──色、受、想、行、识──都是空的。因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了；不被它遮盖，就是智慧现前了。
这时候还谈不到什么证果、出三界；谈不到的。智慧是有了，所以才能离 苦 得 乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程；还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转；这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。人证了初 果 阿 罗 汉，就可以走路脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高；脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。
什么叫见惑呢？就是“对境起贪爱”。对着这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，
眼观形色内无有；耳听尘事心不知。
什么都空了，无 所 执 着了，那他怎么还会走 火 入 魔呢？根本就没有什么魔可走、可入的，没有什么火可走的，他没有火了。
“迷理起分别”，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分别心来研究道理呢？没有的！什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。这些妄想都是一些个识；尤其那个“识”，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么呢？他这身体根本就没有看破，没有放下呢！还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。
所以你们以为破了五蕴，证了果；证了什么果？破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴，也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的，所以对于法要认识清楚。我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样？今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。
他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，他就得到不退转了，怎么会着魔呢！证了初果，也不会着魔的。
《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，并谈不到什么了生死和证什么果位；这还是在那个路上走着呢，还没有到家，所以谈不到 了 生 死。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前进步，那么他是可以开 悟，可以证 果，但是要精进。所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫“中 道 自 划”了，半 途 而 废；也就是就懂得那么多，再往前就没有进步了。 https://t.cn/R2WxukJ
当我们契入空性，与平时什么都不想，看着一个地方发呆有何区别？
无念、闷绝位，是修法的歧途，大家一定要小心，也就是我们常说的：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。我们要将空理解为一个动词、一个动作，我们之前的比喻是按下空白键，千万不能把空当成是状态，那就真的变成冬眠了。
既然本初的状态不是空的状态，那是一种怎样的状态呢？是一切皆有可能的状态，就像我们看一张白纸、看手机屏幕、看天空，它们作为背景，可能呈现出任何东西。反观我们的自心，也是这样的。白纸上的画和白纸是一体的；手机屏幕上的显现和手机屏幕是一体的；天空中的云彩和天空是一体的。所以说，显现和一切皆有可能的状态是一体的，这就是所谓的现空不二、现空无别、显空不二、显空无别。
当我们看到显现的时候，我们能够深深地知道，显现的本质就是空性的。而当我们看到空性时，又能够深深地知道，空性能够展现一切可能的显现。深观这里的空性，我们又会看到，鲜活的生命，鲜活的本觉。说白了就是，这个人活着，什么样的可能都会发生，正是留得青山在，不怕没柴烧。
所以，本初的状态，不会是死气沉沉的，这就好像，越是安静的时候，我们的头脑就越是清醒。或者可以理解为，早上起床的时候，我们的大脑会转得飞快，很多灵感，都会在这个时间段产生。为什么会这样呢？因为空性和明觉是一体的，放松的时候，才会有很好的灵感。从这个角度来说，需要灵感的职业，往往更能够由此感受和体悟到空性的奥妙。
比如一些偏创造、创新、创作方面的职业：艺术家、作家、导演、音乐家、作曲家、诗人、编剧、研发人员、科研人员等等。他们往往需要很好的灵感，才能够让工作更出色的完成，这个时候趣入空性境，就显得特别重要。刚才说到了，放松、睡眠、保持清醒，比如喝茶，都有助于我们进入空性境，激发灵感。反之，疲劳的时候、烦躁的时候、紧张的时候，都会使我们远离空性境，难以提起正念，调伏自心
现空、明空说完了，第三个就是乐空无二，乐空无别了。从快乐、大乐，也能够进入空性的状态。当我们认出显现、明觉、大乐的本质就是空性的同时，就意味着我们从显现、明觉、大乐中解脱了出来，也就是从欲界、色界、无色界中解脱了出来。
当然，我们本来就是解脱的，所以大乐会从空性中生出。所谓的寂静轻安，离生喜乐，定生喜乐平安离喜妙乐，舍念清净，都是在禅观空性中体验到了大乐。乐明无念，三者都是禅修中的觉受，也可以称为禅悦，但是不能执着。其中无念、舍念清净，除了我们上面说的三种无别之外，还有第四种超越觉受、超越分别念的意思。
也就是说，这里的舍念，是超越了空和有，超越了无念和念头，达到的一种远离造作，本自具足的大平等、大清净境界。从第四个角度，我们可能不大容易看出区别，但是如果说遍在一切处、遍在一切时、清清楚楚，明明白白，好像心经中，照见五蕴皆空的照字，就容易明白一些。
我们照镜子或者说睁开眼的一刹那，一切全都显现了出来，这个时候，并没有起心动念，却照见了一切。楞严经中，突破色阴区宇，十方洞开，也是这个意思。
无念、闷绝位，是修法的歧途，大家一定要小心，也就是我们常说的：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。我们要将空理解为一个动词、一个动作，我们之前的比喻是按下空白键，千万不能把空当成是状态，那就真的变成冬眠了。
既然本初的状态不是空的状态，那是一种怎样的状态呢？是一切皆有可能的状态，就像我们看一张白纸、看手机屏幕、看天空，它们作为背景，可能呈现出任何东西。反观我们的自心，也是这样的。白纸上的画和白纸是一体的；手机屏幕上的显现和手机屏幕是一体的；天空中的云彩和天空是一体的。所以说，显现和一切皆有可能的状态是一体的，这就是所谓的现空不二、现空无别、显空不二、显空无别。
当我们看到显现的时候，我们能够深深地知道，显现的本质就是空性的。而当我们看到空性时，又能够深深地知道，空性能够展现一切可能的显现。深观这里的空性，我们又会看到，鲜活的生命，鲜活的本觉。说白了就是，这个人活着，什么样的可能都会发生，正是留得青山在，不怕没柴烧。
所以，本初的状态，不会是死气沉沉的，这就好像，越是安静的时候，我们的头脑就越是清醒。或者可以理解为，早上起床的时候，我们的大脑会转得飞快，很多灵感，都会在这个时间段产生。为什么会这样呢？因为空性和明觉是一体的，放松的时候，才会有很好的灵感。从这个角度来说，需要灵感的职业，往往更能够由此感受和体悟到空性的奥妙。
比如一些偏创造、创新、创作方面的职业：艺术家、作家、导演、音乐家、作曲家、诗人、编剧、研发人员、科研人员等等。他们往往需要很好的灵感，才能够让工作更出色的完成，这个时候趣入空性境，就显得特别重要。刚才说到了，放松、睡眠、保持清醒，比如喝茶，都有助于我们进入空性境，激发灵感。反之，疲劳的时候、烦躁的时候、紧张的时候，都会使我们远离空性境，难以提起正念，调伏自心
现空、明空说完了，第三个就是乐空无二，乐空无别了。从快乐、大乐，也能够进入空性的状态。当我们认出显现、明觉、大乐的本质就是空性的同时，就意味着我们从显现、明觉、大乐中解脱了出来，也就是从欲界、色界、无色界中解脱了出来。
当然，我们本来就是解脱的，所以大乐会从空性中生出。所谓的寂静轻安，离生喜乐，定生喜乐平安离喜妙乐，舍念清净，都是在禅观空性中体验到了大乐。乐明无念，三者都是禅修中的觉受，也可以称为禅悦，但是不能执着。其中无念、舍念清净，除了我们上面说的三种无别之外，还有第四种超越觉受、超越分别念的意思。
也就是说，这里的舍念，是超越了空和有，超越了无念和念头，达到的一种远离造作，本自具足的大平等、大清净境界。从第四个角度，我们可能不大容易看出区别，但是如果说遍在一切处、遍在一切时、清清楚楚，明明白白，好像心经中，照见五蕴皆空的照字，就容易明白一些。
我们照镜子或者说睁开眼的一刹那，一切全都显现了出来，这个时候，并没有起心动念，却照见了一切。楞严经中，突破色阴区宇，十方洞开，也是这个意思。
雪之于冬天，就像菜品佳肴之色，缺了它，纵使美味，独独少了几分滋味；又若如花美人，空有其表，却恰恰少了内里的风骨和韵致。雪，舞动一袭皎洁的白衣，轻若鸿羽，翩跹娇态，扬扬洒洒，落成人们眼中的惊艳和脸上的清凉。落在掌心的可爱晶体，瞬间便融化成一点柔柔的冰凉，让你心里每个角落都细细软软，一刹那温柔起来，整个冬天都变得可爱而值得期待。两片雪，依旧那么紧紧相拥，不舍不分。微微的月光正好映出了它们玲珑般的身段。风儿也轻轻的作响，似是为这缠绵之美吹笛伴乐。
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