临济义玄祖师禅学思想述评
一念心清净即是佛
尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。
佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。”
你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。
“屋里”是指自身。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看做是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看做是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭、清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。当年的六祖慧能在向信徒授“无相戒”的仪式上，就让他们相信法身、报身和化身三身佛是“从自性上生”，指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。
“如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得病在甚处，病在不自信处。尔若自信不及，即便茫茫地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗?只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。”自信是人们成佛的依据。所谓自信，就是断除怀疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外驰求。在义玄看来，人们不仅不要盲从权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张“超佛越祖”，
佛法并无用功处，只是平平常常做事，不必去刻意追求。佛法就在现实日常生活之中，只要随顺自然就能获得解脱。修道者要“立处皆真”，把事事处处都视为道场，日常行事都是解脱成佛的契机。
“无事”就是在日常行为中体悟平常无事的道理，在现实生活中保持“平常心”，任运自然。在义玄看来，“无事”是人的真正本质——本来面目。
“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”
“息心”是止息向外追求的心念，也是提倡不要特意修行，不去作凡圣的分别。
大众，尔诸人寻常作么生会?老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。（本来无所无，何来无所有）
玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”
临济禅的激烈言论和举止，在某种程度上，反映了晚唐五代上层建筑和意识形态土崩瓦解的状态，客观上适应了地方性政治经济独立和分离的需要。当时的一些文人士大夫，相当欣赏义玄的呵佛骂祖，因为借用它可以指桑骂槐，发泄对政治腐败和道德堕落的不满。宋元以后，更有一批具有叛逆性格和反潮流精神的典型人物，同样因此而服膺临济禅学。从历史上看，呵佛骂祖在僧俗两界进步人士中确曾产生过民族自信的积极意义，激发起他们强烈的忧患意识，因而往往为专制君权所不容。
三玄三要在丛林中广为流行，“三玄”主要是从言意关系上来说的，它们是：
(1)“体中玄”，指用通常的语句显示真实的道理；
(2)“句中玄”，指用巧妙的语句来显示微妙玄意；
(3)“玄中玄”，指“于体上又不住于体，于句中又不著于句”，即随机应用，得意忘言，无所执著。三玄门又各具理、智、方便“三要”，
《临济录》中说：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用。”
夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破（看山最后还是山）
四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。
以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。
关于“四宾主”，临济义玄有段话说得十分生动：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放下，此是主看宾。或有学人，应一个清净境，出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好!善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。”
从中可见，“主”指的是禅师或懂得禅理者，“宾”指的是参学者或不懂得禅理者。“四宾主”实际上就是通过主宾双方的问答来考察其是否真正掌握了禅理。
一念心清净即是佛
尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。
佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。”
你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。
“屋里”是指自身。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看做是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看做是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭、清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。当年的六祖慧能在向信徒授“无相戒”的仪式上，就让他们相信法身、报身和化身三身佛是“从自性上生”，指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。
“如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得病在甚处，病在不自信处。尔若自信不及，即便茫茫地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗?只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。”自信是人们成佛的依据。所谓自信，就是断除怀疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外驰求。在义玄看来，人们不仅不要盲从权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张“超佛越祖”，
佛法并无用功处，只是平平常常做事，不必去刻意追求。佛法就在现实日常生活之中，只要随顺自然就能获得解脱。修道者要“立处皆真”，把事事处处都视为道场，日常行事都是解脱成佛的契机。
“无事”就是在日常行为中体悟平常无事的道理，在现实生活中保持“平常心”，任运自然。在义玄看来，“无事”是人的真正本质——本来面目。
“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”
“息心”是止息向外追求的心念，也是提倡不要特意修行，不去作凡圣的分别。
大众，尔诸人寻常作么生会?老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。（本来无所无，何来无所有）
玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”
临济禅的激烈言论和举止，在某种程度上，反映了晚唐五代上层建筑和意识形态土崩瓦解的状态，客观上适应了地方性政治经济独立和分离的需要。当时的一些文人士大夫，相当欣赏义玄的呵佛骂祖，因为借用它可以指桑骂槐，发泄对政治腐败和道德堕落的不满。宋元以后，更有一批具有叛逆性格和反潮流精神的典型人物，同样因此而服膺临济禅学。从历史上看，呵佛骂祖在僧俗两界进步人士中确曾产生过民族自信的积极意义，激发起他们强烈的忧患意识，因而往往为专制君权所不容。
三玄三要在丛林中广为流行，“三玄”主要是从言意关系上来说的，它们是：
(1)“体中玄”，指用通常的语句显示真实的道理；
(2)“句中玄”，指用巧妙的语句来显示微妙玄意；
(3)“玄中玄”，指“于体上又不住于体，于句中又不著于句”，即随机应用，得意忘言，无所执著。三玄门又各具理、智、方便“三要”，
《临济录》中说：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用。”
夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破（看山最后还是山）
四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。
以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。
关于“四宾主”，临济义玄有段话说得十分生动：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放下，此是主看宾。或有学人，应一个清净境，出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好!善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。”
从中可见，“主”指的是禅师或懂得禅理者，“宾”指的是参学者或不懂得禅理者。“四宾主”实际上就是通过主宾双方的问答来考察其是否真正掌握了禅理。
我的读书《山月记》（日）中岛敦
《山月记》的作者中岛敦，祖父和父亲都是 汉儒学者，从小到大耳读目染中国古代儒家文化，有着很深的汉语言造诣。
《山月记》有10篇文章组成，有 8篇是讲述中 国古代故事的。这本书我读起来像是一本寓言故事书，故事主人公都是古代小人物，比如孔子身边的子路，西游记里的沙僧等。阅读的时候一直被主人公的故事牵引着，迫不及待的想 知道故事主人公的结局。作者巧妙的在故事中穿插着人生哲理，每一个故事仿佛是一面镜子，能够看到自己的心里。
最有名的是第一篇的《山月记》，里面的经 典语录被大家说熟知。阅读的时候仿佛是看到了我自己，原来大多数人都像我一样纠结和不自信吧。一面感觉自己是有才华的；一面又感觉自己很普通，甚至不如身边的任何一个人， 长期这样会导致心里的畸形。看了这篇文章，领悟的道理是不要纠结自己，选择一条路走下去，不要在走时候懊悔另一条路，否则你永远走不下去。
经典的语句是：这都是我那怯弱的自尊心和 妄自尊大的羞耻心在作怪。我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯碌碌无为，与瓦砾为伍。其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自 己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功的无耻之怠惰而已。
《悟净出世》《悟净叹异》两个故事是关于 沙僧的，他一直在寻找什么是幸福。哪有什么绝对的幸福，幸福就在于自己的想法。孙悟空的幸福是保护师傅，八戒的幸福是吃喝玩乐，师傅的幸福就是善良和取经。幸福不用刻意寻 找，遵循内心，珍惜当下的生活即可。
最深刻的一篇文章是《弟子》，主人公是孔 子的弟子子路。以前我印象中的孔子是儒家思想的代表，是迂腐的，可是我读了文章后发现孔子不愧是思想大家，是会审时度势灵活转变的，要不然他怎么在战乱中存活，并把思想传 承下来。相比较子路才是一根筋，最后的结局也很惨。我还真正的领悟了“叶公好龙”这个成语，这个成语可以恰当的用在我们生活中。比如你羡慕别人的 生活，可真的让你去过那样的生活你也就不羡慕了，这就是叶公好龙，你没有了解物质的深层次，只是表面的喜好而已。
“叶公好龙”， 其实各国诸侯所喜好的也只是孔子的贤名，并不欣赏其精神实质，无一不是叶公好龙之流。
明哲保身vs杀身成仁。孔子回答说： “比干和纣王是血亲，又官至少师，故而舍身争谏，并希望自己被杀后，纣王能有所悔悟。他这么做可以称之为“仁”。但泄治与陈灵公并非 骨肉至亲，其身份也仅仅是一位大夫而已，知道国君行为不正，本该洁身自好，全身而退，可他却不自量力，欲以一己之力来匡正一国之淫靡，结果白白送掉了性命，这怎么算得上 “仁”呢？子路，你好像只看到了“小义”中的伟大，却不懂得更高层次上的意义。古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道， 则退而避之。
《山月记》的作者中岛敦，祖父和父亲都是 汉儒学者，从小到大耳读目染中国古代儒家文化，有着很深的汉语言造诣。
《山月记》有10篇文章组成，有 8篇是讲述中 国古代故事的。这本书我读起来像是一本寓言故事书，故事主人公都是古代小人物，比如孔子身边的子路，西游记里的沙僧等。阅读的时候一直被主人公的故事牵引着，迫不及待的想 知道故事主人公的结局。作者巧妙的在故事中穿插着人生哲理，每一个故事仿佛是一面镜子，能够看到自己的心里。
最有名的是第一篇的《山月记》，里面的经 典语录被大家说熟知。阅读的时候仿佛是看到了我自己，原来大多数人都像我一样纠结和不自信吧。一面感觉自己是有才华的；一面又感觉自己很普通，甚至不如身边的任何一个人， 长期这样会导致心里的畸形。看了这篇文章，领悟的道理是不要纠结自己，选择一条路走下去，不要在走时候懊悔另一条路，否则你永远走不下去。
经典的语句是：这都是我那怯弱的自尊心和 妄自尊大的羞耻心在作怪。我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯碌碌无为，与瓦砾为伍。其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自 己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功的无耻之怠惰而已。
《悟净出世》《悟净叹异》两个故事是关于 沙僧的，他一直在寻找什么是幸福。哪有什么绝对的幸福，幸福就在于自己的想法。孙悟空的幸福是保护师傅，八戒的幸福是吃喝玩乐，师傅的幸福就是善良和取经。幸福不用刻意寻 找，遵循内心，珍惜当下的生活即可。
最深刻的一篇文章是《弟子》，主人公是孔 子的弟子子路。以前我印象中的孔子是儒家思想的代表，是迂腐的，可是我读了文章后发现孔子不愧是思想大家，是会审时度势灵活转变的，要不然他怎么在战乱中存活，并把思想传 承下来。相比较子路才是一根筋，最后的结局也很惨。我还真正的领悟了“叶公好龙”这个成语，这个成语可以恰当的用在我们生活中。比如你羡慕别人的 生活，可真的让你去过那样的生活你也就不羡慕了，这就是叶公好龙，你没有了解物质的深层次，只是表面的喜好而已。
“叶公好龙”， 其实各国诸侯所喜好的也只是孔子的贤名，并不欣赏其精神实质，无一不是叶公好龙之流。
明哲保身vs杀身成仁。孔子回答说： “比干和纣王是血亲，又官至少师，故而舍身争谏，并希望自己被杀后，纣王能有所悔悟。他这么做可以称之为“仁”。但泄治与陈灵公并非 骨肉至亲，其身份也仅仅是一位大夫而已，知道国君行为不正，本该洁身自好，全身而退，可他却不自量力，欲以一己之力来匡正一国之淫靡，结果白白送掉了性命，这怎么算得上 “仁”呢？子路，你好像只看到了“小义”中的伟大，却不懂得更高层次上的意义。古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道， 则退而避之。
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本宣：合志《参宿渐起之时》预售
几经波折终于在年前把合志生出来了(๑＞ڡ＜)☆至于为啥p2产品写的是明信片大家懂得都懂，咱也不多说了。
预售时间是1月21日（初一）12：00～2月28日24：00，链接在P2。
祝大家除夕快乐，新的一年六六大顺！
合志信息：
刊名： 参宿渐起之时
原作： 特利迦奥特曼
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分级： PG/全年龄
规格： A5
字数： 约6w
价格： 66r
预售时间：1月21日（初一）12：00～2月28日24：00
STAFF：
主催：
橘
几木雨廷
写手：
星月鹅鹅头
昆仑绝响阁
莜苡茉
几木雨廷
秦森寻
布丁威
Date
月羽流风
冥予
迷茫的李sir
陆晚不枫
插图：
橘
无银
昆仑绝响阁
漫画：
f的萨卡
封设：f的萨卡
内页排版：牛盲马晒客
代理：深夜食堂工作室
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秦森寻
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