正趣微课堂预科班 世界·轮回（16）
前两讲的内容锁定了以人为本的前生转后世，旨在说明轮回的原理。然而现实中并没有这样稳当的保障，实际情况更加复杂，因为我们面对的是更庞大的六道背景，面对这种可能性，堕落三恶道的几率相对要高得多。佛曾经伸手抓着一把土说，轮回中失去人身而下堕者，犹如大地土一样多，而保持住人身的，只有手上土这么多。这便是残酷的现实。
既然轮回是相续不断的，那么肯定会有某些方面的衔接，比如说人在濒死之际，也会流露出一些信息特征，可以判断出亡者前往哪一道去受生。假如亡者的福报已经有生天的可能，他会在临终时起善心、欢喜心，身体清洁，正念不乱，也不会莫名地生气，看着六亲眷属不会起贪恋，仰面含笑而终即生天界；如果亡者身无痛苦，善恶分明正直，心不错乱，感谢亲人们的护理，有条不紊地安排后续家事，但是会忆念起父母，怜悯妻子儿女，基本都会生在人道；假如看着妻子心中贪恋难以割舍，身体蜷曲，遍体流汗，口中嚼沫，发出粗涩的声音，就有可能去做畜生；如果不断地说想吃想喝，张口不合，好舔嘴唇，身体如火烧般发热，遗失大便，右膝先冷，十有八九去饿鬼道受生；最可叹的情状是将堕地狱之人，两手不断地抓摸虚空，完全听不进去善友劝告，又哭又闹或者眼闭不睁，一会儿又把头遮盖住，身体、口中臭秽，两只眼睛发红，遗失大小便，要么埋头而卧，要么蜷着身体左胁着地而卧。上述这些情况，大致可以看出亡者来生受报在哪一道，如果有三宝因缘的眷属应当发心超度回向。
上述内容仅为立足亡者身边的人所观察的情状，就亡者自己的主观境界而言也有差别：行善积德的人，见到的是华丽的楼台宫殿，或者由暗趋向光明的境界；作恶多端的人，则见到的多是山影暮色，或者山崩地裂、洪水烟雾、冤家讨债等种种怪相。《楞严经》中用“情”与“想”的比例来定死时的去向，“情”就是感官情欲层面的“心势”，“想”就是觉知观察的“心境”。首先念头中“纯想者”一定会生天，如果带着誓愿心境开朗，能够随愿往生佛国净土；其次“情少想多”者，则成飞仙鬼王、飞行夜叉一类；第三类“情想均等”的，不上不下依然还在人道，虽然都是人，但倾向于想的就很聪颖，倾向于情的就生性愚钝；第四类“情多想少”的，比如六分情四分想，情重的大多成猪狗牛羊，情轻的多是雀鸽鸳鸯之类。再比如七分情三分想，就去饿鬼道受生。八情二想、九情一想的，根据情节轻重堕有间地狱。“纯情无想”的则直达阿鼻地狱受无间之苦。这就是佛的正遍知智慧，说得条理分明，事实丝毫不乱！
总而言之，生死之际面临各种可能，投生的情况也比较复杂，决定性的因素大概有两方面：要么是生平所造的业力作主，就像经文中所讲的“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”所谓“如人负债，强者先牵”；要么就是看临终的一念，重心偏落在哪一道，所谓“心绪多端，重处偏坠”。总之是既有已经决定性，也有多种可能性，这个时候如果能从佛法得到开示，明白其中的真相，就会有很大的优势改变命运，比如念佛就会令奇迹发生。
《世界—轮回》的课程就到此为止，唯有理论上明白才能引起重视，并发心解决问题。再往前走道理明白又能怎样，现实中依旧生死相随。希望我们在这宇宙的大背景下，轮回的快节奏中，都能意识到自己也身处其中，谁都不在局外，从而发心学修佛法，踏上解脱成佛之路。然而成佛之道的第一步，当从“发心”启动。
前两讲的内容锁定了以人为本的前生转后世，旨在说明轮回的原理。然而现实中并没有这样稳当的保障，实际情况更加复杂，因为我们面对的是更庞大的六道背景，面对这种可能性，堕落三恶道的几率相对要高得多。佛曾经伸手抓着一把土说，轮回中失去人身而下堕者，犹如大地土一样多，而保持住人身的，只有手上土这么多。这便是残酷的现实。
既然轮回是相续不断的，那么肯定会有某些方面的衔接，比如说人在濒死之际，也会流露出一些信息特征，可以判断出亡者前往哪一道去受生。假如亡者的福报已经有生天的可能，他会在临终时起善心、欢喜心，身体清洁，正念不乱，也不会莫名地生气，看着六亲眷属不会起贪恋，仰面含笑而终即生天界；如果亡者身无痛苦，善恶分明正直，心不错乱，感谢亲人们的护理，有条不紊地安排后续家事，但是会忆念起父母，怜悯妻子儿女，基本都会生在人道；假如看着妻子心中贪恋难以割舍，身体蜷曲，遍体流汗，口中嚼沫，发出粗涩的声音，就有可能去做畜生；如果不断地说想吃想喝，张口不合，好舔嘴唇，身体如火烧般发热，遗失大便，右膝先冷，十有八九去饿鬼道受生；最可叹的情状是将堕地狱之人，两手不断地抓摸虚空，完全听不进去善友劝告，又哭又闹或者眼闭不睁，一会儿又把头遮盖住，身体、口中臭秽，两只眼睛发红，遗失大小便，要么埋头而卧，要么蜷着身体左胁着地而卧。上述这些情况，大致可以看出亡者来生受报在哪一道，如果有三宝因缘的眷属应当发心超度回向。
上述内容仅为立足亡者身边的人所观察的情状，就亡者自己的主观境界而言也有差别：行善积德的人，见到的是华丽的楼台宫殿，或者由暗趋向光明的境界；作恶多端的人，则见到的多是山影暮色，或者山崩地裂、洪水烟雾、冤家讨债等种种怪相。《楞严经》中用“情”与“想”的比例来定死时的去向，“情”就是感官情欲层面的“心势”，“想”就是觉知观察的“心境”。首先念头中“纯想者”一定会生天，如果带着誓愿心境开朗，能够随愿往生佛国净土；其次“情少想多”者，则成飞仙鬼王、飞行夜叉一类；第三类“情想均等”的，不上不下依然还在人道，虽然都是人，但倾向于想的就很聪颖，倾向于情的就生性愚钝；第四类“情多想少”的，比如六分情四分想，情重的大多成猪狗牛羊，情轻的多是雀鸽鸳鸯之类。再比如七分情三分想，就去饿鬼道受生。八情二想、九情一想的，根据情节轻重堕有间地狱。“纯情无想”的则直达阿鼻地狱受无间之苦。这就是佛的正遍知智慧，说得条理分明，事实丝毫不乱！
总而言之，生死之际面临各种可能，投生的情况也比较复杂，决定性的因素大概有两方面：要么是生平所造的业力作主，就像经文中所讲的“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”所谓“如人负债，强者先牵”；要么就是看临终的一念，重心偏落在哪一道，所谓“心绪多端，重处偏坠”。总之是既有已经决定性，也有多种可能性，这个时候如果能从佛法得到开示，明白其中的真相，就会有很大的优势改变命运，比如念佛就会令奇迹发生。
《世界—轮回》的课程就到此为止，唯有理论上明白才能引起重视，并发心解决问题。再往前走道理明白又能怎样，现实中依旧生死相随。希望我们在这宇宙的大背景下，轮回的快节奏中，都能意识到自己也身处其中，谁都不在局外，从而发心学修佛法，踏上解脱成佛之路。然而成佛之道的第一步，当从“发心”启动。
#白鹿[超话]# [good]#白鹿姜雪宁# [心]#白鹿宁安如梦#
前世，是说你要当这皇后，用尽心思，而来生，你只愿不入这宫墙，也不再做这凤凰。但这世道真能如你所愿吗？期待姜雪宁，期待@白鹿my 的精彩诠释。@白鹿my
以爱为营白鹿｜白鹿郑书意｜白鹿姜雪宁｜宁安如梦白鹿｜白鹿叶夕雾｜白鹿黎苏苏｜白鹿桑酒｜长月烬明白鹿 | 月照千峰白鹿｜可爱｜奔跑吧｜代言人｜美女 @白鹿my
前世，是说你要当这皇后，用尽心思，而来生，你只愿不入这宫墙，也不再做这凤凰。但这世道真能如你所愿吗？期待姜雪宁，期待@白鹿my 的精彩诠释。@白鹿my
以爱为营白鹿｜白鹿郑书意｜白鹿姜雪宁｜宁安如梦白鹿｜白鹿叶夕雾｜白鹿黎苏苏｜白鹿桑酒｜长月烬明白鹿 | 月照千峰白鹿｜可爱｜奔跑吧｜代言人｜美女 @白鹿my
五
张机，
横纹织就沈郎诗。
中心一句无人会，
不言愁恨，不言憔悴，
只恁寄相思。
《九张机》，宋词大曲，作者不详，版本众多。寥寥几句，却说尽心中的细腻。笔者希望爱情能从心而发，但却遭遇了无人知晓“中心”的窘迫。只能悄悄的…既不愿向对方倾诉离别时的内心愁苦，也不愿向对方透露自己形容的憔悴。而只能在诗句中寄托着自己的寸寸柔肠，缕缕情丝。
人至中年，感情也变得理性起来——即便不会去奢求与对方共度余生，但却仍期待能够参与对方的全部未来而后去看到Ta满头青丝的样子。永远谈不上愁恨，更不会折磨自己让对方担心。毕竟，此生已相遇、来生未可知，未来务必安好才是心底共同的默契～
今天车载歌曲随机推送了#突然好想你[音乐]#、#这世界那么多人[音乐]#和#我要你[音乐]#，可能最近一段时间听得太多了，汽车也要跟我共情了叭。
兔年的第二天，
无论余生怎样，
务必各自安好。
张机，
横纹织就沈郎诗。
中心一句无人会，
不言愁恨，不言憔悴，
只恁寄相思。
《九张机》，宋词大曲，作者不详，版本众多。寥寥几句，却说尽心中的细腻。笔者希望爱情能从心而发，但却遭遇了无人知晓“中心”的窘迫。只能悄悄的…既不愿向对方倾诉离别时的内心愁苦，也不愿向对方透露自己形容的憔悴。而只能在诗句中寄托着自己的寸寸柔肠，缕缕情丝。
人至中年，感情也变得理性起来——即便不会去奢求与对方共度余生，但却仍期待能够参与对方的全部未来而后去看到Ta满头青丝的样子。永远谈不上愁恨，更不会折磨自己让对方担心。毕竟，此生已相遇、来生未可知，未来务必安好才是心底共同的默契～
今天车载歌曲随机推送了#突然好想你[音乐]#、#这世界那么多人[音乐]#和#我要你[音乐]#，可能最近一段时间听得太多了，汽车也要跟我共情了叭。
兔年的第二天，
无论余生怎样，
务必各自安好。
✋热门推荐