作善作恶,如种谷然
一一文:印光法师
世人不知因果,见为善而得祸,便谓善不可为;见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定,近则人俱得见,远则或隔生隔若干生,非具宿命通者不能悉知。
今设一喻,以期易知。作善作恶,如种谷然。其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受不能无逆。今生之身,名为报身。以今生之为男为女,或好或丑,以及寿、夭、贫、富、智、愚、康、病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身,以前世之因,为今生之果。
今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种于未收获之前,亦不免于无粮。此无粮,非因今年之勤劳而无也。今年之无粮,乃去年不下种所致。今年既勤耕种,则收获后及明年则有粮矣。为恶之人,尚未受祸,以有余福未尽。如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不至饥饿,乃去年之所余。吃完,则今年未种,将无所食矣。
须知善人得恶报,使不为善,其恶报当更甚,由作善而恶报随之减轻;恶人得善报,使不为恶,其善果当更大,由作恶善报亦随之减轻。世人于衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措,而于关于身心性命之事,不但不知预修,且以人之预修者为痴,而以己之肆志纵情,恣行淫杀,为有福,为有智,不知世间盲、聋、喑、哑、残废、无依之人,与牛马猪羊或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人所得其福智之真实好报耳。
修行之人,须具决烈之心,任彼诮谤,我总了无疑虑。若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致,不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据,固当长在生死轮回中,永受三途之苦,而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎?
一一文:印光法师
世人不知因果,见为善而得祸,便谓善不可为;见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定,近则人俱得见,远则或隔生隔若干生,非具宿命通者不能悉知。
今设一喻,以期易知。作善作恶,如种谷然。其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受不能无逆。今生之身,名为报身。以今生之为男为女,或好或丑,以及寿、夭、贫、富、智、愚、康、病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身,以前世之因,为今生之果。
今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种于未收获之前,亦不免于无粮。此无粮,非因今年之勤劳而无也。今年之无粮,乃去年不下种所致。今年既勤耕种,则收获后及明年则有粮矣。为恶之人,尚未受祸,以有余福未尽。如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不至饥饿,乃去年之所余。吃完,则今年未种,将无所食矣。
须知善人得恶报,使不为善,其恶报当更甚,由作善而恶报随之减轻;恶人得善报,使不为恶,其善果当更大,由作恶善报亦随之减轻。世人于衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措,而于关于身心性命之事,不但不知预修,且以人之预修者为痴,而以己之肆志纵情,恣行淫杀,为有福,为有智,不知世间盲、聋、喑、哑、残废、无依之人,与牛马猪羊或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人所得其福智之真实好报耳。
修行之人,须具决烈之心,任彼诮谤,我总了无疑虑。若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致,不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据,固当长在生死轮回中,永受三途之苦,而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎?
净土宗是方便中第一方便
蕅益大师说,我们一个人在成佛之道,其实最难最难的地方是三界的生死,因为他退转最多。你的烦恼会干扰你;你的冤亲债主、魔障会干扰你;你死亡,不断地死亡,把你整个修行中断。你本来修得好好的,你的状态是最好的,夕阳无限好,但是死掉了,死掉以后,你前生的善根忘得一乾二净了。
所以,对凡夫来说,是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土,对我们凡夫就像小树得到保护一样,尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。华光如来看到了凡夫有这样的需求,他经过再三的思考,决定要创造一个离垢的世界,来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。
我们前面说过,不管你是实报庄严土的菩萨,不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土,或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土,正常情况有两个条件:同愿、同行,你必须跟这尊佛因地的愿力相同。他很重视持戒,你就必须重视持戒;他很重视智慧,你就必须重视智慧。
他在六度里面偏重哪一个修行,你必须要随顺他的愿力,随顺他的修行,然后你才可以去招感,临命终的时候往生到这个国土去的。这个是《维摩诘经•佛国品》这么说的,一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的,就是因地有一个带头的,有一个号召的。就是,这件事情在做的时候,一定有一个领头的,那个人就最后作佛,其他人做他的眷属。
当然有例外。阿弥陀佛有点例外。你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土,善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢?顺从本愿。蕅益大师强调说,极乐世界的特殊之处在于,共同的愿力、共同的修持中,他不强调共同的修持这一块,这是特别的地方。
因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说:“设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”他用持名来取代共同的修持。那么这样子就代表了,你即便造了五逆十恶,你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去,佛陀修十善业,他要创造一个宫殿楼阁,他要广修布施,你就必须广修布施。而这个人造五逆十恶,他怎么往生呢?他跟佛陀没有共同的修持,哪一个人造业往生到净土去的?
阿弥陀佛例外,他强调持名,这是他“共同的愿力、共同的修持”。蕅益大师说,什么叫净土宗共同的修持?“同以不思议持名之妙行。”这就是净土的共同修行,就是念佛。所以,他略过了整个六度的修学,这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他为什么能够把摄受的根机拉得这么广?上至文殊普贤,下至五逆十恶,但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失,你起邪见颠倒了。
就是说,诸位!大乘佛法的底限:你可以有烦恼,你可以有罪业,但是你不能起颠倒。这是整个净土宗的底限,这是最低、最底限。
烦恼是虚妄的,罪业也是虚妄的,但你起颠倒了,那谁都救不了你了。
所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大,我也不管你过去做了什么,但是请你临命终的时候保持正念,然后提起佛号,然后忆念佛陀,然后以佛陀的愿力当你的愿力,以佛心为己心,以佛志为己志,然后顺从本愿往生。
其实,你如果把各式各样的净土研究过以后(我们后面会谈到四大弟子的授记),阿弥陀佛净土真的是很特别,因为他只有共同的愿力,他不强调共同的修持,他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样?修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持,那就不是一生一世的了。
所以净土宗为什么叫果地教,其他的往生叫因地教?
就是佛陀在做什么,你要跟着做。你要往生到其他净土,佛陀在修布施,广修布施,你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外,他没有共同的修持,阿弥陀佛在做六度的时候我们在造业。但是你要起惭愧心。
所以净土宗它为什么临终要忏悔?就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼,它也不管你过去的业力,但是你要怎么样?从今以后你要顺从本愿,然后执持名号。
这个地方我们看,这些菩萨“志念常坚固,神通波罗蜜,于无数佛所,善学菩萨道”,这一点来说,他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。华光如来做什么事呢?他做了三件事:“供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。”这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。
所以净土宗是方便中第一方便的,例外。
南无阿弥陀佛[送花花][喜][心]
#佛教[超话]#
蕅益大师说,我们一个人在成佛之道,其实最难最难的地方是三界的生死,因为他退转最多。你的烦恼会干扰你;你的冤亲债主、魔障会干扰你;你死亡,不断地死亡,把你整个修行中断。你本来修得好好的,你的状态是最好的,夕阳无限好,但是死掉了,死掉以后,你前生的善根忘得一乾二净了。
所以,对凡夫来说,是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土,对我们凡夫就像小树得到保护一样,尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。华光如来看到了凡夫有这样的需求,他经过再三的思考,决定要创造一个离垢的世界,来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。
我们前面说过,不管你是实报庄严土的菩萨,不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土,或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土,正常情况有两个条件:同愿、同行,你必须跟这尊佛因地的愿力相同。他很重视持戒,你就必须重视持戒;他很重视智慧,你就必须重视智慧。
他在六度里面偏重哪一个修行,你必须要随顺他的愿力,随顺他的修行,然后你才可以去招感,临命终的时候往生到这个国土去的。这个是《维摩诘经•佛国品》这么说的,一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的,就是因地有一个带头的,有一个号召的。就是,这件事情在做的时候,一定有一个领头的,那个人就最后作佛,其他人做他的眷属。
当然有例外。阿弥陀佛有点例外。你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土,善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢?顺从本愿。蕅益大师强调说,极乐世界的特殊之处在于,共同的愿力、共同的修持中,他不强调共同的修持这一块,这是特别的地方。
因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说:“设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”他用持名来取代共同的修持。那么这样子就代表了,你即便造了五逆十恶,你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去,佛陀修十善业,他要创造一个宫殿楼阁,他要广修布施,你就必须广修布施。而这个人造五逆十恶,他怎么往生呢?他跟佛陀没有共同的修持,哪一个人造业往生到净土去的?
阿弥陀佛例外,他强调持名,这是他“共同的愿力、共同的修持”。蕅益大师说,什么叫净土宗共同的修持?“同以不思议持名之妙行。”这就是净土的共同修行,就是念佛。所以,他略过了整个六度的修学,这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他为什么能够把摄受的根机拉得这么广?上至文殊普贤,下至五逆十恶,但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失,你起邪见颠倒了。
就是说,诸位!大乘佛法的底限:你可以有烦恼,你可以有罪业,但是你不能起颠倒。这是整个净土宗的底限,这是最低、最底限。
烦恼是虚妄的,罪业也是虚妄的,但你起颠倒了,那谁都救不了你了。
所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大,我也不管你过去做了什么,但是请你临命终的时候保持正念,然后提起佛号,然后忆念佛陀,然后以佛陀的愿力当你的愿力,以佛心为己心,以佛志为己志,然后顺从本愿往生。
其实,你如果把各式各样的净土研究过以后(我们后面会谈到四大弟子的授记),阿弥陀佛净土真的是很特别,因为他只有共同的愿力,他不强调共同的修持,他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样?修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持,那就不是一生一世的了。
所以净土宗为什么叫果地教,其他的往生叫因地教?
就是佛陀在做什么,你要跟着做。你要往生到其他净土,佛陀在修布施,广修布施,你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外,他没有共同的修持,阿弥陀佛在做六度的时候我们在造业。但是你要起惭愧心。
所以净土宗它为什么临终要忏悔?就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼,它也不管你过去的业力,但是你要怎么样?从今以后你要顺从本愿,然后执持名号。
这个地方我们看,这些菩萨“志念常坚固,神通波罗蜜,于无数佛所,善学菩萨道”,这一点来说,他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。华光如来做什么事呢?他做了三件事:“供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。”这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。
所以净土宗是方便中第一方便的,例外。
南无阿弥陀佛[送花花][喜][心]
#佛教[超话]#
#每日一善[超话]# [心]#阳光信用#
善人者,人亦善之――汉《管子》
楚国无以为宝,惟善以为宝。――《大学》
楚国无以为宝,惟善以为宝。――《大学》
取人之善,当据其迹,不必深究其心。――清金兰生《格言联璧》
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。――清金兰生《格言联璧》
见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
善人者,人亦善之――汉《管子》
楚国无以为宝,惟善以为宝。――《大学》
楚国无以为宝,惟善以为宝。――《大学》
取人之善,当据其迹,不必深究其心。――清金兰生《格言联璧》
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。――清金兰生《格言联璧》
见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。――清王永彬《围炉夜话》
✋热门推荐