我们来到这一生,是为了什么?(二)
不要跳过婚姻的问题、老公的问题、同事的问题、钱的问题、生死的问题。
而跑到寺庙、禅寺、山林或修行者多的地方,去谈玄论道,去冥想佛或菩萨,去念阿弥陀佛或大悲咒。那是无济于事,你的道场选错了,你是在外道修行,真修行是哪里有问题就在哪里修,有智慧的修通那问题。
修行不是像他人显示你的自我「看我修行的多好」、「我是一个修行者」。
不,修行是向你自己的生活显示,天天心情愉快:「看,这个问题难不住我」,「它不是问题」、「什么也不能带给我问题或烦恼」、「存在只能给我喜悦」。
修行并非只是为了见证你的「本来面目」,还要见证你每一件痛苦的事、一个受卡的点,一个痛苦的念头的本来面目…
证悟必需发生在当下、具体的事上和具体的念头上,而不是某个将来或某种玄空之中。修行不能把你带离实际,修行必须带着你向实际处、在实际处着手,而能顺利平常。
修行是破我执的,你对某一具体的信仰、法门、老师、领域、的坚持也是一种我执,是我执的延续,你注意到了吗?破它,不能犹豫。
修行不是问题思辨,不是头脑探讨,不是猜想未来,而是平静下生出的妙智慧,是体验当下,当下觉知问题,当下解决问题,当下体证问题,当下没有问题,当下就到极乐世界,不是等死了才去。
理上说得通,事上行不通,这种修行有什么用?辩法时大展宏图,问题上愁眉不展,这些获知是很虚荣。修行是给自己长实惠的,不是虚荣心长面子,认知这点很重要。
#看卦##通灵##出道仙##修行#
不要跳过婚姻的问题、老公的问题、同事的问题、钱的问题、生死的问题。
而跑到寺庙、禅寺、山林或修行者多的地方,去谈玄论道,去冥想佛或菩萨,去念阿弥陀佛或大悲咒。那是无济于事,你的道场选错了,你是在外道修行,真修行是哪里有问题就在哪里修,有智慧的修通那问题。
修行不是像他人显示你的自我「看我修行的多好」、「我是一个修行者」。
不,修行是向你自己的生活显示,天天心情愉快:「看,这个问题难不住我」,「它不是问题」、「什么也不能带给我问题或烦恼」、「存在只能给我喜悦」。
修行并非只是为了见证你的「本来面目」,还要见证你每一件痛苦的事、一个受卡的点,一个痛苦的念头的本来面目…
证悟必需发生在当下、具体的事上和具体的念头上,而不是某个将来或某种玄空之中。修行不能把你带离实际,修行必须带着你向实际处、在实际处着手,而能顺利平常。
修行是破我执的,你对某一具体的信仰、法门、老师、领域、的坚持也是一种我执,是我执的延续,你注意到了吗?破它,不能犹豫。
修行不是问题思辨,不是头脑探讨,不是猜想未来,而是平静下生出的妙智慧,是体验当下,当下觉知问题,当下解决问题,当下体证问题,当下没有问题,当下就到极乐世界,不是等死了才去。
理上说得通,事上行不通,这种修行有什么用?辩法时大展宏图,问题上愁眉不展,这些获知是很虚荣。修行是给自己长实惠的,不是虚荣心长面子,认知这点很重要。
#看卦##通灵##出道仙##修行#
【围炉絮语】冬日,人心思暖,连微信朋友圈的文字也温暖起来了。
围炉,今天说来更多是一种象征。传统意义上围炉的光亮隐约闪现于岁月深处,人类祖先在荒寒的野外围一堆火来分享捕猎的收获,那大概是最原始的围炉。粗犷的叫喊声中,众人围火而坐,不但可以抵御寒冷,还能将食物烤熟。吃熟食,告别茹毛饮血,乃是人类生活划时代的大事件。风中顽强摇曳的那一堆火,升腾起文明之光。
如今的物质条件完全不一样了。喝酒品茗,聚会的热情与豪迈自有华堂暖屋来妥妥地安放,不用再忌怕天寒地冻。如果要论围炉的本义,吃烧烤、涮火锅可能相对接近。与各种精致饮食相比,烧烤和火锅是不是更豪放一些?是不是还能联想到文明起步时代那一堆火?
有一堆火,首先保护你少打点儿寒战,不致冻倒于风雪。如果再有一点可以果腹的东西拿来烤烤熟,这熟食的香气便是上天眷顾,赐予人们更多的力量与智慧。漫长的岁月中,对黎民百姓来说,过冬意味着过关,御寒是件大事。
小的时候,冬天比现在冷。怎么取暖呢?呵手,跺脚。这当然是笑言。靠谱的还是“围炉”。放学归来,我喜欢帮家人煮饭,厨房里暖和,灶膛里的火把小脸映得红红的,也把手背和耳朵边上的冻疮烘得痒痒的。这算是一种别样的“围炉”。
总不能老是坐在锅边吧,火炉要是能移动起来多好。这,人们早就想到了,铜炉子就属于这样的创造。说是炉子,其实是个竹篮子一样的金属容器,有把手,方便拎着挪动,盖子上刻有吉祥图案,镂空的部分正好透气散热,吾乡也称之为“烘炉子”。要用的时候,先在铜炉底铺上厚厚一层谷糠或木屑,等饭做好了,把灶膛里未燃尽的柴火弄到炉子里,灰烬慢慢引燃谷糠木屑,热量就在烘炉子里“焐”着。踏着烘炉子,脚就不冷了,脚暖了,遍体生暖。若要烘炉子的火力劲大一点儿,学问在柴火。棉花秆子的火脚就要比稻草麦秸秆旺很多,木柴最好,木炭的火力持久得多。寒冬里对温暖的向往,也成了我们去拾柴砍柴的一个动力。
这个烘炉子不仅能取暖,还能解馋。凛冬时节,脚踩铜炉手拢袖,闲看窗外雨雪霏霏,“懒婆娘馋阴天”,就特别想吃点儿什么。觅一小把蚕豆或者棒头籽子来,丢几粒在炉子里,听闻噼啪作响,拨出来,香气四溢。花生自然是上好的,只是有些奢侈了。
刚参加工作时,校舍多是一些老建筑,冬天取暖主要靠一只煤球炉子。天冷了,后勤师傅就把炉子在办公室的中央摆好,把白铁皮排烟管架起来,从窗玻璃上的一个小圆洞伸到窗外去。炉子白天打开,加水换炭,晚上把炉门封起来,这就要照应着。我年轻,理当多干点儿,也就没少侍弄,当然也就没少享受乐趣。
一乐来自热水。炉子上搁一只水壶,吱吱地冒着热气,既加温又加湿,又暖和又滋润。泡茶喝水,伸手就来。老师们下了课裹着一身寒气回到办公室,沾满粉笔灰的手在热水里洗一把,乃一大快事,再用“百雀羚”抹一抹,水雾里便氤氲开一团香气。
二乐就是口腹之享。年底要放假前最忙,批试卷,写评语,加班加点。碰上个雨雪天气,各人就带些熟食或者半成品,在办公室一起吃,这可是真正的“围炉”聚餐。聚餐者,一起吃饭,统一进“肚”也。而教研活动的一个基本任务就是统一教学进度,于是大家笑称聚餐为教研。多年以后,那些苏式风格的老房子拆了,那个炭炉子也不知所踪,但这个玩笑话和当年的那些纯真明快却一直鲜活地留存于记忆里。
说到此,好像围炉的乐趣不是取暖就是吃喝。自然啊,饱与暖,人之大欲存焉。你看,诗人白居易说得很直白,“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”这几句的影响力大得出奇。一到冬天,下没下雪,喝不喝酒,大家都喜欢念叨念叨这首诗。也不一定要喝酒,喝茶也是极好的。南宋杜小山写道:“寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月,才有梅花便不同。”主客围炉清谈,品茗赏梅,雅。
能不能再雅一些呢?当然能!在解决了饥与寒这样的大困之后,人们精神生活的追求自然就高大上起来。回头来看,“围炉夜话”这四个字其实是有出处的。《围炉夜话》原是一部书,清朝王永彬所撰。寒夜围炉也并非为了煮酒烹茶,而是一位长者带领一家人谈文论道。“岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋,心有所得,辄述诸口,命儿辈缮写存之,题曰围炉夜话”。此书谈叙生活,品味人生,行文浅易,说理精警。聊列两条于此,可窥斑见豹。“士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。”“处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。”由此可见这本书的立意多在弘扬为人处世之道。
如此一说,围炉的意境立马升华了。不过,一提到围炉,我还是会油然想起那些小温暖、小零食,那些旧时光里的小美好。(作者:陈俊江 系江苏省盐城中学教师)
围炉,今天说来更多是一种象征。传统意义上围炉的光亮隐约闪现于岁月深处,人类祖先在荒寒的野外围一堆火来分享捕猎的收获,那大概是最原始的围炉。粗犷的叫喊声中,众人围火而坐,不但可以抵御寒冷,还能将食物烤熟。吃熟食,告别茹毛饮血,乃是人类生活划时代的大事件。风中顽强摇曳的那一堆火,升腾起文明之光。
如今的物质条件完全不一样了。喝酒品茗,聚会的热情与豪迈自有华堂暖屋来妥妥地安放,不用再忌怕天寒地冻。如果要论围炉的本义,吃烧烤、涮火锅可能相对接近。与各种精致饮食相比,烧烤和火锅是不是更豪放一些?是不是还能联想到文明起步时代那一堆火?
有一堆火,首先保护你少打点儿寒战,不致冻倒于风雪。如果再有一点可以果腹的东西拿来烤烤熟,这熟食的香气便是上天眷顾,赐予人们更多的力量与智慧。漫长的岁月中,对黎民百姓来说,过冬意味着过关,御寒是件大事。
小的时候,冬天比现在冷。怎么取暖呢?呵手,跺脚。这当然是笑言。靠谱的还是“围炉”。放学归来,我喜欢帮家人煮饭,厨房里暖和,灶膛里的火把小脸映得红红的,也把手背和耳朵边上的冻疮烘得痒痒的。这算是一种别样的“围炉”。
总不能老是坐在锅边吧,火炉要是能移动起来多好。这,人们早就想到了,铜炉子就属于这样的创造。说是炉子,其实是个竹篮子一样的金属容器,有把手,方便拎着挪动,盖子上刻有吉祥图案,镂空的部分正好透气散热,吾乡也称之为“烘炉子”。要用的时候,先在铜炉底铺上厚厚一层谷糠或木屑,等饭做好了,把灶膛里未燃尽的柴火弄到炉子里,灰烬慢慢引燃谷糠木屑,热量就在烘炉子里“焐”着。踏着烘炉子,脚就不冷了,脚暖了,遍体生暖。若要烘炉子的火力劲大一点儿,学问在柴火。棉花秆子的火脚就要比稻草麦秸秆旺很多,木柴最好,木炭的火力持久得多。寒冬里对温暖的向往,也成了我们去拾柴砍柴的一个动力。
这个烘炉子不仅能取暖,还能解馋。凛冬时节,脚踩铜炉手拢袖,闲看窗外雨雪霏霏,“懒婆娘馋阴天”,就特别想吃点儿什么。觅一小把蚕豆或者棒头籽子来,丢几粒在炉子里,听闻噼啪作响,拨出来,香气四溢。花生自然是上好的,只是有些奢侈了。
刚参加工作时,校舍多是一些老建筑,冬天取暖主要靠一只煤球炉子。天冷了,后勤师傅就把炉子在办公室的中央摆好,把白铁皮排烟管架起来,从窗玻璃上的一个小圆洞伸到窗外去。炉子白天打开,加水换炭,晚上把炉门封起来,这就要照应着。我年轻,理当多干点儿,也就没少侍弄,当然也就没少享受乐趣。
一乐来自热水。炉子上搁一只水壶,吱吱地冒着热气,既加温又加湿,又暖和又滋润。泡茶喝水,伸手就来。老师们下了课裹着一身寒气回到办公室,沾满粉笔灰的手在热水里洗一把,乃一大快事,再用“百雀羚”抹一抹,水雾里便氤氲开一团香气。
二乐就是口腹之享。年底要放假前最忙,批试卷,写评语,加班加点。碰上个雨雪天气,各人就带些熟食或者半成品,在办公室一起吃,这可是真正的“围炉”聚餐。聚餐者,一起吃饭,统一进“肚”也。而教研活动的一个基本任务就是统一教学进度,于是大家笑称聚餐为教研。多年以后,那些苏式风格的老房子拆了,那个炭炉子也不知所踪,但这个玩笑话和当年的那些纯真明快却一直鲜活地留存于记忆里。
说到此,好像围炉的乐趣不是取暖就是吃喝。自然啊,饱与暖,人之大欲存焉。你看,诗人白居易说得很直白,“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”这几句的影响力大得出奇。一到冬天,下没下雪,喝不喝酒,大家都喜欢念叨念叨这首诗。也不一定要喝酒,喝茶也是极好的。南宋杜小山写道:“寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月,才有梅花便不同。”主客围炉清谈,品茗赏梅,雅。
能不能再雅一些呢?当然能!在解决了饥与寒这样的大困之后,人们精神生活的追求自然就高大上起来。回头来看,“围炉夜话”这四个字其实是有出处的。《围炉夜话》原是一部书,清朝王永彬所撰。寒夜围炉也并非为了煮酒烹茶,而是一位长者带领一家人谈文论道。“岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋,心有所得,辄述诸口,命儿辈缮写存之,题曰围炉夜话”。此书谈叙生活,品味人生,行文浅易,说理精警。聊列两条于此,可窥斑见豹。“士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。”“处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。”由此可见这本书的立意多在弘扬为人处世之道。
如此一说,围炉的意境立马升华了。不过,一提到围炉,我还是会油然想起那些小温暖、小零食,那些旧时光里的小美好。(作者:陈俊江 系江苏省盐城中学教师)
新太清圣境游记
第十八回
白玉池水可长生,人间行宫显道气
师尊曰:此下方吾圣境景致玄幻,方圆无尽,皆为极美。
愚学曰:师尊您一个人住太清圣境吗?圣境中没有您的弟子或者仙童吗?
师尊曰:为师仙童已证道成就,为师法界弟子众多,皆不居于此。吾常于诸法界传道讲法,鲜有至吾境界徒众。为师好清净,孤身便可。况常居玉皇行宫辅助政务,讲法传道,不觉孤寂。
愚学曰:师尊您都知道徒儿是什么意思,徒儿只是担心您劳累,独自居住显得寒冷。师尊没有想过要再收仙童在身边吗?
师尊曰:吾圣境亦常邀众神欢聚,谈玄说妙。况为师于诸法界家眷至交多矣,已甚是安怀。
愚学曰:师尊慈悲,您有家眷?
师尊曰:法界诸神皆为家人,最是吾至珍之宝,绝不可失。哈哈哈哈……常打仙丹主意,问为师可有果味仙丹,自称为小百姓,捣乱天庭法界,处处生事专惹麻烦,机灵刁蛮,生动可爱,法相俊美无极,一小娃娃。遇见皆喜爱,为诸神开心至宝,也却让诸神操心无数,常使诸神头疼眩晕,又或无奈汗颜,又或诸多情绪,又或捧腹之趣,乃一小祖宗哦,受尽诸神万般宠溺。
愚学曰:师尊一副溺爱的笑容,想必这位小娃娃一定非常非常特别,才受尽诸神溺爱。徒儿想天界真是其乐融融啊,好一个和睦团结的大家庭。徒儿好羡慕这样的大法界。
师尊曰:随为师去往前方。
愚学曰:是的,师尊。
慢慢的愚学才看到,有一处特别的池水。水面散发着浓浓的烟雾,很大一片池水被白玉石围绕。是奶白色的池水。看起来一定有什么功效。
愚学曰:师尊慈悲,这一出池水是什么呢?
师尊曰:进入者,必容颜永驻,可得长生。
愚学曰:真是太厉害了,怪不得这么特别。师尊,徒儿觉得那位可爱的小娃娃,能是师尊最重要的至宝,能受到诸神溺爱,听起来可不简单。
师尊曰:徒儿,随师尊前来。
好吧,师尊避而不答,愚学自讨没趣了些,不敢再多问关于小娃娃的情况。只知道赶紧跟着师尊身后。此处景致虽然唯美,倒是心中因为刚才的问题,师尊不回答,愚学吸了很多口凉气啊。不一会儿看到一个入口,这个入口是彩色的,在转动。
师尊曰:随吾入内。
愚学不敢多说话,赶紧跟着师尊进去,发现一直下坠下坠,瞬间以后。
这是哪里?人间?怎么鸟语花香青山秀水的海洋白云阳光。
愚学曰:师尊慈悲,您辛苦了,徒儿愚钝,还望师尊不要怪罪。师尊这里是哪里?
师尊曰:人间,清秀山林。为师于此建有行宫。
愚学曰:原来是这样。可是愚学没有看见行宫。
师尊曰:不急。
只见师尊老人家一挥手功夫,面前便显出了行宫。师尊把愚学带进去,告诉愚学,因为山林宝地风景秀丽温和,师尊说他会在人间办事,所以建造行宫。
只是看到行宫如白玉,入内发现很有别苑风。行宫很大,师尊说诸神有差事下界也会聚此,等于可以落脚歇息一般,师尊说有时候会谈务论道。愚学也不知为何诸神也会在人间建造行宫,一定是为了管理人间法界和谐。
师尊曰:徒儿,为师亦会于此处歇惬。可知人间百态,苍生之形。
愚学曰:师尊真是辛苦了,不辞辛苦的往返法界人间!为了苍生平衡。师尊,您一定要照顾好自己啊。没事时您多修养!
师尊曰:徒儿好意,为师心领。
师尊曰:徒儿,为师送汝灵体回肉身。
愚学曰:师尊您辛苦了,徒儿可以自己回去。师尊你还是多歇息修养清闲些,不要太操心了。
师尊曰:无碍,徒儿闭目。
很快的愚学便回了肉身,突然感觉师尊是不是累了。后来说话也没见笑过。一定是愚学问得太多吧。会不会烦到师尊呢?觉得自己多嘴多舌,以后还是多听师尊说话吧。
第十八回
白玉池水可长生,人间行宫显道气
师尊曰:此下方吾圣境景致玄幻,方圆无尽,皆为极美。
愚学曰:师尊您一个人住太清圣境吗?圣境中没有您的弟子或者仙童吗?
师尊曰:为师仙童已证道成就,为师法界弟子众多,皆不居于此。吾常于诸法界传道讲法,鲜有至吾境界徒众。为师好清净,孤身便可。况常居玉皇行宫辅助政务,讲法传道,不觉孤寂。
愚学曰:师尊您都知道徒儿是什么意思,徒儿只是担心您劳累,独自居住显得寒冷。师尊没有想过要再收仙童在身边吗?
师尊曰:吾圣境亦常邀众神欢聚,谈玄说妙。况为师于诸法界家眷至交多矣,已甚是安怀。
愚学曰:师尊慈悲,您有家眷?
师尊曰:法界诸神皆为家人,最是吾至珍之宝,绝不可失。哈哈哈哈……常打仙丹主意,问为师可有果味仙丹,自称为小百姓,捣乱天庭法界,处处生事专惹麻烦,机灵刁蛮,生动可爱,法相俊美无极,一小娃娃。遇见皆喜爱,为诸神开心至宝,也却让诸神操心无数,常使诸神头疼眩晕,又或无奈汗颜,又或诸多情绪,又或捧腹之趣,乃一小祖宗哦,受尽诸神万般宠溺。
愚学曰:师尊一副溺爱的笑容,想必这位小娃娃一定非常非常特别,才受尽诸神溺爱。徒儿想天界真是其乐融融啊,好一个和睦团结的大家庭。徒儿好羡慕这样的大法界。
师尊曰:随为师去往前方。
愚学曰:是的,师尊。
慢慢的愚学才看到,有一处特别的池水。水面散发着浓浓的烟雾,很大一片池水被白玉石围绕。是奶白色的池水。看起来一定有什么功效。
愚学曰:师尊慈悲,这一出池水是什么呢?
师尊曰:进入者,必容颜永驻,可得长生。
愚学曰:真是太厉害了,怪不得这么特别。师尊,徒儿觉得那位可爱的小娃娃,能是师尊最重要的至宝,能受到诸神溺爱,听起来可不简单。
师尊曰:徒儿,随师尊前来。
好吧,师尊避而不答,愚学自讨没趣了些,不敢再多问关于小娃娃的情况。只知道赶紧跟着师尊身后。此处景致虽然唯美,倒是心中因为刚才的问题,师尊不回答,愚学吸了很多口凉气啊。不一会儿看到一个入口,这个入口是彩色的,在转动。
师尊曰:随吾入内。
愚学不敢多说话,赶紧跟着师尊进去,发现一直下坠下坠,瞬间以后。
这是哪里?人间?怎么鸟语花香青山秀水的海洋白云阳光。
愚学曰:师尊慈悲,您辛苦了,徒儿愚钝,还望师尊不要怪罪。师尊这里是哪里?
师尊曰:人间,清秀山林。为师于此建有行宫。
愚学曰:原来是这样。可是愚学没有看见行宫。
师尊曰:不急。
只见师尊老人家一挥手功夫,面前便显出了行宫。师尊把愚学带进去,告诉愚学,因为山林宝地风景秀丽温和,师尊说他会在人间办事,所以建造行宫。
只是看到行宫如白玉,入内发现很有别苑风。行宫很大,师尊说诸神有差事下界也会聚此,等于可以落脚歇息一般,师尊说有时候会谈务论道。愚学也不知为何诸神也会在人间建造行宫,一定是为了管理人间法界和谐。
师尊曰:徒儿,为师亦会于此处歇惬。可知人间百态,苍生之形。
愚学曰:师尊真是辛苦了,不辞辛苦的往返法界人间!为了苍生平衡。师尊,您一定要照顾好自己啊。没事时您多修养!
师尊曰:徒儿好意,为师心领。
师尊曰:徒儿,为师送汝灵体回肉身。
愚学曰:师尊您辛苦了,徒儿可以自己回去。师尊你还是多歇息修养清闲些,不要太操心了。
师尊曰:无碍,徒儿闭目。
很快的愚学便回了肉身,突然感觉师尊是不是累了。后来说话也没见笑过。一定是愚学问得太多吧。会不会烦到师尊呢?觉得自己多嘴多舌,以后还是多听师尊说话吧。
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