我一次性写很多东西，才不是我怕记不起来，我根本都不敢面对我的回忆，我是激情作案的那类人，做的决定都是带有冲动性的，如果我没有表现出来那就是被现实条件遏制住了（比如没有钱
但现在能约束我的东西越来越少，我偶尔心里会想做一些让自己开心舒服的决定，做完再后悔，后悔完阐释那时的痛苦和心路历程并进行悔过，下一次再激情作案，再次宽恕自己，无限循环
我的微博只是我的发泄器，工具而已，不必多思
看见的人请当我放个屁 毕竟写的这玩意我自己都不看

​发大誓愿第六 | 有宿业重罪都可带业往生

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。二十一、悔过得生愿。

第二十一悔过得生愿，重点在悔过。本愿前部与第十九愿非常接近，愿文大意是：十方众生听到弥陀名号，就至心向往，一心想念极乐国土，并且发菩提心，非常坚固没有退转，培植众德的根本，劝修种种功德，广种善根，念佛是诸善中王，当然都在勤修，并用至诚的心来回向，求生极乐，没有不遂心如愿的。

把这一段与第十九愿相比较，两者基本相同，唯一重要差别，第十九愿中“一心念我。昼夜不断”是专修持名，本愿是“植众德本”，是兼修或其它不同于专修的修持。

这不宜把植众德本也是专念名号，那便与第十九愿重复。这是不应该出现的。第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心一向专念，足证专修持名是净土正宗。

但从古至今持咒诵经参禅以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿所摄之内。最明显的例子，蕅益大师说：参禅的人不必放弃禅改修念佛，只要把参禅功德回向极乐就对了。大师真不愧为“真佛眼”，是开显弥陀本心的大善知识。

本愿以下阐明悔过得生的特点。“若有宿恶”。过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知，若有人听到佛的名号，尊法重道也差别很大。罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。

你要消这个报，你只有靠忏悔。承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界，这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。

按他生前的罪恶原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐。既生极乐，就永不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。所以此土人民纵有宿业重罪都可带业往生。

目前海外有人认为，不能带业往生，消业才能往生；也有人说带业往生是带善业。这都不合经义。

第一愿中“不复更堕恶趣”与本愿的“不复更三恶道”都表明往生的人仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿加被，往生极乐，不再堕三恶道，所以带业往生之说是肯定的，历见于种种古德的伟著，不能否定。

至于带业必须是指恶业，若带善业，那就用不着说了。至于消业之说，请看蕅益大师所说：念念消八十亿劫生死重罪。若人每天早中晚三个单元的时间，都在念佛，每念都消八十亿劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所带的一点点土，所没有消的还像整个地球的土。请问这业怎样消？

所以万不可用消业往生来代替带业往生，那样的话就没有净土宗是易行道的说法了。据笔者之意，消业两字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消业。

只要你肯消业，知道自己有业，肯去消业，符合本愿指示去修持，你这一生消不完的罪业不管有多少，你往生的时候，都可以带，阿弥陀佛给你全部承包了，都可以托运。

如果你有业，就是不肯消，那你往生不了，因为消业才是本愿的悔改行动表示。所以你肯消业，不管你还有多少未消的罪业，都可以带。根本不肯消业，那你也往生不了。

“她或许是悔过的，但并不值得原谅。” 作者最后采访时说出真相，小说起名叫《赎罪》，她认为她的一生都在忏悔赎罪。事实上，她并没有那么勇敢的向姐姐道歉，她因为嫉妒扭曲了心里最后爱而不得就去毁灭。而她可笑的忏悔和可怜所谓还给他们书中的美满幸福也不过是对她自己心灵上的满足。并不是在这个世界上所有的一切错误都等于忏悔加时间，人生是不对等的，人生没有重来，她永远也无法被原谅。而她唯一能做的，也只有说出真相。本篇在BE美学的基础上，引人深思。我相信大多数读者或观影者都愿意看到最后有情人团聚的结局，但我想不必美化这一切，文学本就是露骨而极具美感的，还给他们一个真相，便是对死者的尊重。而这样所谓给予的幻想幸福，简直可笑。#赎罪#