接手书,所言决欲年内往生,此见不可执著。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。
否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言。(梵网经后偈云,计我著相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处。)但当尽敬尽诚求速生。
不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。
谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。
今之世道,只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福,不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨,冥冥中当有转折,不至有大危险。若不在此事下著力,纵用尽机谋,亦难得好效果。以世局变幻,非可预料。彼荣贵赫奕者,旋即消灭乌有。
况吾人乎。孔子曰,不知命,无以为君子也。然犹须极力修持,方可言命。倘懒惰懈怠,任性委靡,则所得所失,皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师著述佛弟子敬译
否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言。(梵网经后偈云,计我著相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处。)但当尽敬尽诚求速生。
不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。
谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。
今之世道,只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福,不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨,冥冥中当有转折,不至有大危险。若不在此事下著力,纵用尽机谋,亦难得好效果。以世局变幻,非可预料。彼荣贵赫奕者,旋即消灭乌有。
况吾人乎。孔子曰,不知命,无以为君子也。然犹须极力修持,方可言命。倘懒惰懈怠,任性委靡,则所得所失,皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师著述佛弟子敬译
上午辑录2小时,至5.5万字,主要辑录卢文弨校文。卢校于我最痛苦的莫过于造字,卢校于字形异同考校至细。很多字形超大字库亦没有完全相同的,有的虽然字库有但无适合字形(一般出文用标宋,批文辑录用宋体),只能造字。初时造字,但求各部位零件齐全,后来发现所造字颇别扭,虽然构成齐全,但视觉效果总是怪怪的,久之,始觉比例不对。若“流”字,右上一点刻本或有无者,若仅据“流”字而去起点,固与刻本同,然右上之点一去,其处空洞,比例已失,效果不协,需将下部抬起升高与左“氵”旁同高,则视觉方佳,故今造字首以部件齐全,位置精当。又折中于比例(视觉效果)。今造“濬”字异体(见图),用三五字拆合乃能成,仍觉有可议者,做书之难,可见一斑。
反而思之,从选目、编订思路、处理书影、辑录文字、排版造字则我一人为之,虽辛苦,然一人掌控,体例思维不乱,造字能知其何以为佳,是其长处。出版社排版造字皆委托专业公司,古籍有其专业难处,虽可形似,终有隔山之感,然其专业排版,亦非我业余能及。如此,若得跨界,则大美哉!
反而思之,从选目、编订思路、处理书影、辑录文字、排版造字则我一人为之,虽辛苦,然一人掌控,体例思维不乱,造字能知其何以为佳,是其长处。出版社排版造字皆委托专业公司,古籍有其专业难处,虽可形似,终有隔山之感,然其专业排版,亦非我业余能及。如此,若得跨界,则大美哉!
王先谦诗三家义集疏序
经学昌于汉,亦晦于汉。自伏壁书残,其后伪孔从而乱之。诗则鲁齐韩三家立学官,独毛以古文鸣,献王以其为河间博士也,颇左右之。刘子骏名好古文,尝欲兼立毛诗,然其移太常书,仅左氏春秋、古文尚书、逸礼三事而已。东汉之季,古文大兴,康成兼通今古,为毛作笺,遂以翼毛而凌三家。盖毛之诂训,非无可取,而当大同之世,敢立异说,疑误后来,自谓子夏所传,以掩其不合之迹,而据为独得之奇,故终汉世少尊信者。魏晋以降,郑学盛行,读郑笺者必通毛传。其初,人以信三家者疑毛,继则以宗郑者暱毛,终且以从毛者屏三家,而三家亡矣。众喣漂山,聚蟁成雷,乃至学问之途,亦与人事一辙。君子观于古今盛衰兴亡之故,可不为长太息哉!有宋才谞之士以诗义之多未安也,咸出己见,以求通于传笺之外,而好古者复就三家遗文异义为之考辑。近二百数十年来,儒硕踵事搜求,有斐然之观,顾散而无纪,学者病焉。余研覈全经,参汇众说,于三家旧义采而集之,窃附己意,为之通贯;近世治传笺之学者,亦加择取,期于破除墨守,畅通经恉。毛郑二注,仍列经下,俾读者无所觖望焉。书成,名之曰集疏,自愧用力少而取人者多也。癸丑冬,平江旅次。
经学昌于汉,亦晦于汉。自伏壁书残,其后伪孔从而乱之。诗则鲁齐韩三家立学官,独毛以古文鸣,献王以其为河间博士也,颇左右之。刘子骏名好古文,尝欲兼立毛诗,然其移太常书,仅左氏春秋、古文尚书、逸礼三事而已。东汉之季,古文大兴,康成兼通今古,为毛作笺,遂以翼毛而凌三家。盖毛之诂训,非无可取,而当大同之世,敢立异说,疑误后来,自谓子夏所传,以掩其不合之迹,而据为独得之奇,故终汉世少尊信者。魏晋以降,郑学盛行,读郑笺者必通毛传。其初,人以信三家者疑毛,继则以宗郑者暱毛,终且以从毛者屏三家,而三家亡矣。众喣漂山,聚蟁成雷,乃至学问之途,亦与人事一辙。君子观于古今盛衰兴亡之故,可不为长太息哉!有宋才谞之士以诗义之多未安也,咸出己见,以求通于传笺之外,而好古者复就三家遗文异义为之考辑。近二百数十年来,儒硕踵事搜求,有斐然之观,顾散而无纪,学者病焉。余研覈全经,参汇众说,于三家旧义采而集之,窃附己意,为之通贯;近世治传笺之学者,亦加择取,期于破除墨守,畅通经恉。毛郑二注,仍列经下,俾读者无所觖望焉。书成,名之曰集疏,自愧用力少而取人者多也。癸丑冬,平江旅次。
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