达摩祖师【一日禅】
愚痴众生，不会如来方便之说 ！
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者， 义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
文本来源于：《达摩大师破相论•于•渝州华岩寺沙门释宗镜校刻》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
愚痴众生，不会如来方便之说 ！
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者， 义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
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当你有福报时，不是你去找钱，而是钱来找你！
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。世人奔波忙碌，其实也就是为一个“利”字。
很多商人也经常说：人为财死，鸟为食亡。
我们渴求财富，就像鸟儿渴求食物，有些人甚至宁愿丢掉生命，也不愿舍弃财富。
那么财富到底来自哪里呢？
财富来源于福报，而福报来源于利他。

一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。
古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。
老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。
富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。
“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。

二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。
殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建庙宇，布施供 养，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的（不孝）子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。

三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。
财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有人对一位高人说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。您慈悲，能否为她开 示，多做些善事？”
高人来到他家，他妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
高人将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
高人接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
高人点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在高人的指点下，妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。世人奔波忙碌，其实也就是为一个“利”字。
很多商人也经常说：人为财死，鸟为食亡。
我们渴求财富，就像鸟儿渴求食物，有些人甚至宁愿丢掉生命，也不愿舍弃财富。
那么财富到底来自哪里呢？
财富来源于福报，而福报来源于利他。

一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。
古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。
老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。
富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。
“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。

二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。
殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建庙宇，布施供 养，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的（不孝）子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。

三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。
财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有人对一位高人说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。您慈悲，能否为她开 示，多做些善事？”
高人来到他家，他妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
高人将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
高人接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
高人点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在高人的指点下，妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
小 心 守 戒
学 佛 的 人，处 处 都 要 很 检 点，一 丝 一 毫也不可以错的。
学 佛 的 人这一切一切都要很 谨 慎、很 小 心，所谓“差 之 丝 毫，谬 之 千 里”。学 佛 学 来 学 去，学 得 堕 地 狱了，为什么？就因为没能依 教 奉 行，没能真正不打 妄 语、不 偷 盗、不 邪 淫、不 饮 酒、不 杀 生。连 五 戒还都持 不 住，你 总 想 要 成 佛，岂 有 这 个 道 理！
你首先 一 定 要 戒 杀。戒 杀 不是说我吃 吃 斋，这就 算 戒 杀了。
不是说我亲 手 没 有 杀 过 生，这不算没有犯 杀 戒，必须要你心 里 对 人 不 生 瞋 恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊！你看我 这 杀 心也是很 重 的。我说我 要 戒 杀，要 放 生，我 不 杀 生。假如我 杀 生 的话，我每一 根 毫 毛 都 能 变 成 飞 箭，都 能 变 成 利 刀，都能 变 成 矛、枪 去 刺──把人 都 刺 死，我的毫 毛就会那 么 厉 害。这 杀 性 就 那 么 厉 害，可是我 不 杀。为什么 不 杀 呢？就因为知道 杀 一 切 众 生，就 等 于 杀 菩 萨、杀 阿 罗 汉、破 和 合 僧、出 佛 身 血是一样的，所以就不 杀。
不 偷 盗。不合理的 东 西 不 告 而 取，这都是盗。人家不知道，我把这东西拿走了，这 都 算 盗。这个盗 有 盗 因、盗 缘、盗 法、盗 业，在《梵网经》上也都说得很清楚。杀 生也有杀 因、杀 缘、杀 法、杀 业，也都说得很清楚。
不 邪 淫也是这样，在 心 里 头、在自 性 上，都不 生 淫 欲 的 念 头，这才算。打 妄 语 戒，在什么情形之下，也不要打 妄 语。饮 酒 戒，也不要饮 酒。这个酒，你喝了它，它有一股 刺 激 性，令你 失 去 一 种 常 性，失去一种 智 慧 性。你失去 智 慧 性，就会做 愚 痴的事情。
所以这是不 杀 生、不 偷 盗、不 邪 淫、不 打 妄 语、不 饮 酒。佛 教徒对于这五 种 的 戒 律，一定要特 别 特 别 注 意，要 守 着 它，丝 毫 不 可 毁 犯，这样才是够得上一个佛 教 徒。你随便 生 一 种 杀 心，随便起 一 种 盗 心，随便起一种淫 欲 心，随便起一个打 妄 语、欺 骗 人 的 心，随 便 饮 酒。无论什么东西，你有一种 贪 心，贪 吃 也等于饮酒一样的。不要说你没有 喝 酒，你就贪 吃 东 西，吃得肥肥的，也是和饮 酒都有连带的关系。所以这一点，我们各位想 学 佛 的 人，处 处 都 要 很 检 点，一 丝 一 毫也不可以错的，一时一刻也不可以马 虎的，要很注意很 注 意的！
不过，也不要很死 板，我们还要活动起来，把戒 律 都 活动起来。
不是说：“那我可以方便一点，还可以杀 生、偷 盗、邪 淫、打 妄 语、饮 酒？”
不是那种活动。但也不是用五 戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。受 持 五 戒，并不是被五 戒 绑 住 了，这一点，我们一定要深 深 地 研 究。好像加拿大有个人，他藉着我的名义来 骗 自己的徒弟，说我给他印 证；这都是打 大 妄 语，这一类的人将来都会 堕 拔 舌 地 狱的。 https://t.cn/R2WxuoH
学 佛 的 人，处 处 都 要 很 检 点，一 丝 一 毫也不可以错的。
学 佛 的 人这一切一切都要很 谨 慎、很 小 心，所谓“差 之 丝 毫，谬 之 千 里”。学 佛 学 来 学 去，学 得 堕 地 狱了，为什么？就因为没能依 教 奉 行，没能真正不打 妄 语、不 偷 盗、不 邪 淫、不 饮 酒、不 杀 生。连 五 戒还都持 不 住，你 总 想 要 成 佛，岂 有 这 个 道 理！
你首先 一 定 要 戒 杀。戒 杀 不是说我吃 吃 斋，这就 算 戒 杀了。
不是说我亲 手 没 有 杀 过 生，这不算没有犯 杀 戒，必须要你心 里 对 人 不 生 瞋 恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊！你看我 这 杀 心也是很 重 的。我说我 要 戒 杀，要 放 生，我 不 杀 生。假如我 杀 生 的话，我每一 根 毫 毛 都 能 变 成 飞 箭，都 能 变 成 利 刀，都能 变 成 矛、枪 去 刺──把人 都 刺 死，我的毫 毛就会那 么 厉 害。这 杀 性 就 那 么 厉 害，可是我 不 杀。为什么 不 杀 呢？就因为知道 杀 一 切 众 生，就 等 于 杀 菩 萨、杀 阿 罗 汉、破 和 合 僧、出 佛 身 血是一样的，所以就不 杀。
不 偷 盗。不合理的 东 西 不 告 而 取，这都是盗。人家不知道，我把这东西拿走了，这 都 算 盗。这个盗 有 盗 因、盗 缘、盗 法、盗 业，在《梵网经》上也都说得很清楚。杀 生也有杀 因、杀 缘、杀 法、杀 业，也都说得很清楚。
不 邪 淫也是这样，在 心 里 头、在自 性 上，都不 生 淫 欲 的 念 头，这才算。打 妄 语 戒，在什么情形之下，也不要打 妄 语。饮 酒 戒，也不要饮 酒。这个酒，你喝了它，它有一股 刺 激 性，令你 失 去 一 种 常 性，失去一种 智 慧 性。你失去 智 慧 性，就会做 愚 痴的事情。
所以这是不 杀 生、不 偷 盗、不 邪 淫、不 打 妄 语、不 饮 酒。佛 教徒对于这五 种 的 戒 律，一定要特 别 特 别 注 意，要 守 着 它，丝 毫 不 可 毁 犯，这样才是够得上一个佛 教 徒。你随便 生 一 种 杀 心，随便起 一 种 盗 心，随便起一种淫 欲 心，随便起一个打 妄 语、欺 骗 人 的 心，随 便 饮 酒。无论什么东西，你有一种 贪 心，贪 吃 也等于饮酒一样的。不要说你没有 喝 酒，你就贪 吃 东 西，吃得肥肥的，也是和饮 酒都有连带的关系。所以这一点，我们各位想 学 佛 的 人，处 处 都 要 很 检 点，一 丝 一 毫也不可以错的，一时一刻也不可以马 虎的，要很注意很 注 意的！
不过，也不要很死 板，我们还要活动起来，把戒 律 都 活动起来。
不是说：“那我可以方便一点，还可以杀 生、偷 盗、邪 淫、打 妄 语、饮 酒？”
不是那种活动。但也不是用五 戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。受 持 五 戒，并不是被五 戒 绑 住 了，这一点，我们一定要深 深 地 研 究。好像加拿大有个人，他藉着我的名义来 骗 自己的徒弟，说我给他印 证；这都是打 大 妄 语，这一类的人将来都会 堕 拔 舌 地 狱的。 https://t.cn/R2WxuoH
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