《苏昭晚苏君衍》（《苏昭晚苏君衍》小说全集完整版大结局）全文阅读笔趣阁
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书本名：《苏昭晚苏君衍》
主角名:《苏昭晚，苏君衍》
节选:起初姚如玉觉得事态非常严重，告诉给威远侯知道了以后，威远侯虽然非常震惊气恼，但也很快冷静了下来。
那时姚如玉才得知，苏阙并非是威远侯的亲生子，而是他从外面抱养回来的，这一点苏阙自己也很清楚，所以才会对苏昭晚这个没有血缘关系的妹妹生出非分之想。
苏昭晚是很能隐忍的，从草率与苏长青定亲，到苏长青退婚，想必很大原因都是因为苏阙，宁愿自己受委屈，为了家门名声也绝不把事情说出来。
现在姚如玉只想快些把苏昭晚身边这头狼给赶走，免得她将来受到伤害。
威远侯骂苏阙的时候，姚如玉便招手让苏昭晚过来，想要安抚安抚她，但苏昭晚摇摇头，坚持和苏阙一并跪着。
威远侯看着苏阙道：“千防万防，没想到最后家贼难防！先前阿辛匆匆忙忙想与那苏长青定下亲事，就是受你所迫吧；她真是怕了你，所以才想要快些出嫁！我知道你素来，想要得到什么，都会想尽办法用尽手段去得到，后来苏长青来侯府退婚，也是出自你手吧！不然那人退婚有损阿辛名声，要是放在往日你早就削他了，这次却还纵容他！”
苏阙面色平静，简单有力道：“我承认。”
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书本名：《苏昭晚苏君衍》
主角名:《苏昭晚，苏君衍》
节选:起初姚如玉觉得事态非常严重，告诉给威远侯知道了以后，威远侯虽然非常震惊气恼，但也很快冷静了下来。
那时姚如玉才得知，苏阙并非是威远侯的亲生子，而是他从外面抱养回来的，这一点苏阙自己也很清楚，所以才会对苏昭晚这个没有血缘关系的妹妹生出非分之想。
苏昭晚是很能隐忍的，从草率与苏长青定亲，到苏长青退婚，想必很大原因都是因为苏阙，宁愿自己受委屈，为了家门名声也绝不把事情说出来。
现在姚如玉只想快些把苏昭晚身边这头狼给赶走，免得她将来受到伤害。
威远侯骂苏阙的时候，姚如玉便招手让苏昭晚过来，想要安抚安抚她，但苏昭晚摇摇头，坚持和苏阙一并跪着。
威远侯看着苏阙道：“千防万防，没想到最后家贼难防！先前阿辛匆匆忙忙想与那苏长青定下亲事，就是受你所迫吧；她真是怕了你，所以才想要快些出嫁！我知道你素来，想要得到什么，都会想尽办法用尽手段去得到，后来苏长青来侯府退婚，也是出自你手吧！不然那人退婚有损阿辛名声，要是放在往日你早就削他了，这次却还纵容他！”
苏阙面色平静，简单有力道：“我承认。”
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#开卷广州 | 寻找最美书评：细处传神，余韵无尽
作者：广州大学 钟国秀
索书号：I247.57/10936[2]
城里的人想逃出来，城外的人想进去，婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大抵如此。
不记得是第几次翻开这本书，只记得第一页必赫然印着这句余韵无尽的话，虽然已经熟悉得倒背如流，可每次回忆起这本书时，总要无声地在唇齿之间再翻来覆去地咀嚼，好似嚼了一口槟啷，口中生津，愈嚼愈有滋味。
《围城》之美，尽在细枝末节之处。钱钟书先生在此书中可谓是处处心思用尽，每一个人物、每一次比喻都是恰到好处的精彩，让人直道妙不可言。如今又嚼一次，那么便将这次尝得的不同滋味记录下来吧。
作品以“红海早过了，船在印度洋海面上开驶着”开篇，画面感极强，使人脑海中马上便呈现这样一种奇景：太阳火辣辣地照着，海面早失了波光粼粼的美感，只觉得刺人眼睛，远处驶来一只笨重的大油轮，为这原本就逼人的热更添了几分烦躁。
便是在这样一副场景中，围城的大幕缓缓开启。这场景看似普通，却另有一层深意：这群知识分子漂浮在印度洋海面上，离开了代表西方的欧洲大陆，又还未到达代表着东方的中国大陆。这所处的位置暗含了作者对这群留学生的定位——不中不西，即接触了西方思想的皮毛，而又残存着顽固的旧观念，使得思想上“既先进又落后”，没有落脚的彼岸。而以麻将来行“国粹”更将作者对当时留学归来的部分“知识分子”的讥笑嘲讽表现的分毫不差。
“围城”本身就是一个巨大的空间，它与文章的联系不仅仅只是意象、线索这么简单，而是拥有更加深层的意蕴，空间上的反复移动也暗含着“围城”的意义：
去三闾大学是为职业，而离开三闾大学也是因职场的勾心斗角，这时的“围城”便是职业;男主角因与孙柔嘉订婚而前往上海，又因婚姻关系破裂而想要离开上海，这时的“围城”便是婚姻……
在文章情节发展的不同部分，“围城”的含义也会随之而变。旧时代的中国又怎么能说不是一个巨大的“围城”呢？无论方鸿渐一行人走到哪里去、如何逃，都不过是从一个小“围城”逃到另一个更大的“围城”中，终归是屡屡碰壁、不得安生。
这就是“围城”。人生，便是在这“跑进去”、“逃出来”之间被消磨干净，所以才显得“人生苦短”吧。正如火铺屋的一个进口，引得人进去了，原来里面什么也没有，一无可进的进口，一无可去的去处。
虚无缥缈的憧憬与好奇引诱着那些狂热的人们义无反顾地陷入围城，而在看清围城的真面目后又开始了逃离的过程，也就是所谓的进入另一个围城的过程。如此循环往复，直到朱颜辞镜花辞树……
故事是虚构的，却有一种荒谬的真实。我深信钱钟书先生在书中所写，我也相信这“围城”之困人皆有之，极难逃开，但我仍然相信一定有破解之法可以助我们离开“围城”。毕竟这世上还有着许多幸福的人儿，如钱钟书先生就是。恋爱里的九曲十八弯钱先生都识尽了，却始终还爱着一个杨绛，真是让人羡慕极了，他们必是破解了围城才得到的幸福。
无论是饮食男女，还是人与人之间的种种小心思，书中细处传神，余韵无尽。
投稿邮箱：yxlibsp@163.com
本文已获作者授权发布，未经同意请勿转载。本篇投稿文章内容仅代表作者个人观点，不代表活动组织机构立场。
（图片来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请联系删除）
作者：广州大学 钟国秀
索书号：I247.57/10936[2]
城里的人想逃出来，城外的人想进去，婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大抵如此。
不记得是第几次翻开这本书，只记得第一页必赫然印着这句余韵无尽的话，虽然已经熟悉得倒背如流，可每次回忆起这本书时，总要无声地在唇齿之间再翻来覆去地咀嚼，好似嚼了一口槟啷，口中生津，愈嚼愈有滋味。
《围城》之美，尽在细枝末节之处。钱钟书先生在此书中可谓是处处心思用尽，每一个人物、每一次比喻都是恰到好处的精彩，让人直道妙不可言。如今又嚼一次，那么便将这次尝得的不同滋味记录下来吧。
作品以“红海早过了，船在印度洋海面上开驶着”开篇，画面感极强，使人脑海中马上便呈现这样一种奇景：太阳火辣辣地照着，海面早失了波光粼粼的美感，只觉得刺人眼睛，远处驶来一只笨重的大油轮，为这原本就逼人的热更添了几分烦躁。
便是在这样一副场景中，围城的大幕缓缓开启。这场景看似普通，却另有一层深意：这群知识分子漂浮在印度洋海面上，离开了代表西方的欧洲大陆，又还未到达代表着东方的中国大陆。这所处的位置暗含了作者对这群留学生的定位——不中不西，即接触了西方思想的皮毛，而又残存着顽固的旧观念，使得思想上“既先进又落后”，没有落脚的彼岸。而以麻将来行“国粹”更将作者对当时留学归来的部分“知识分子”的讥笑嘲讽表现的分毫不差。
“围城”本身就是一个巨大的空间，它与文章的联系不仅仅只是意象、线索这么简单，而是拥有更加深层的意蕴，空间上的反复移动也暗含着“围城”的意义：
去三闾大学是为职业，而离开三闾大学也是因职场的勾心斗角，这时的“围城”便是职业;男主角因与孙柔嘉订婚而前往上海，又因婚姻关系破裂而想要离开上海，这时的“围城”便是婚姻……
在文章情节发展的不同部分，“围城”的含义也会随之而变。旧时代的中国又怎么能说不是一个巨大的“围城”呢？无论方鸿渐一行人走到哪里去、如何逃，都不过是从一个小“围城”逃到另一个更大的“围城”中，终归是屡屡碰壁、不得安生。
这就是“围城”。人生，便是在这“跑进去”、“逃出来”之间被消磨干净，所以才显得“人生苦短”吧。正如火铺屋的一个进口，引得人进去了，原来里面什么也没有，一无可进的进口，一无可去的去处。
虚无缥缈的憧憬与好奇引诱着那些狂热的人们义无反顾地陷入围城，而在看清围城的真面目后又开始了逃离的过程，也就是所谓的进入另一个围城的过程。如此循环往复，直到朱颜辞镜花辞树……
故事是虚构的，却有一种荒谬的真实。我深信钱钟书先生在书中所写，我也相信这“围城”之困人皆有之，极难逃开，但我仍然相信一定有破解之法可以助我们离开“围城”。毕竟这世上还有着许多幸福的人儿，如钱钟书先生就是。恋爱里的九曲十八弯钱先生都识尽了，却始终还爱着一个杨绛，真是让人羡慕极了，他们必是破解了围城才得到的幸福。
无论是饮食男女，还是人与人之间的种种小心思，书中细处传神，余韵无尽。
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接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。
否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。
不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。
谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。
况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师著述佛弟子敬译
否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。
不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。
谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。
况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师著述佛弟子敬译
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