佛教双手合十
( 合掌 )
的
16种意义
合掌又称合十，
其中内含有十六种意义 ：
一 、 合者，
和也，
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器，
表示争斗。
双手抬起，
示赤手空掌，
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人，
现两掌相合，
则全无伤他 之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又，
十指合于心口，
表示诚心诚意，
所谓
“ 十指连心 ”。
再者，
平时十指散乱，
代表散乱的妄心，
现合于一处，
代表一心。
佛说 ：
“ 制心一处，
无事不办。”
又说 ：
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时，
要掌背微躬，
掌心略弯，
这样，
两掌之间形成空洞，
表示真空之理，
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种，
若紧闭掌心而不留空隙，
则沦为外道，
来生则生于无佛之地，
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处，
两掌竖直，
表示竖穷三际，
指时间；
而掌背略鼓，
向横向发展，
表示横遍十方，
指空间。
这样，
宇宙融为一体，
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫，
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，
正说明佛菩萨于时空能运用自如，
随心所欲。
四 、 凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心时时向外攀缘，
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓，
抓名抓利抓权，
越多越好，
这是
“ 贪 ”。
又，
手要伤人坏物，
这是
“ 嗔 ”。
还有，
手会胡乱地伤人坏物，
这是
“ 痴 ”。
现在，
双手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
（ 抓东西用掌心 ），
代表止住双手的妄动，
收敛放逸的身心，
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外，
代表外境六尘；
掌心为内，
代表觉心菩提，
合掌则代表背尘合觉，
为修行解脱之路。
而成就佛果，
则改合为开，
所以佛像掌心向前时，
表示放光接引，
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相，
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别，
以左右手代表。
执著即是坚持分别，
有我执与法执，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虚妄。
合而为一，
无有左右，
却亦左亦右，
于相离相，
平等一如。
妄想执著既除，
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合，
手心相对，
且合于心口，
表示十法界归于一心，
下至地狱法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
从心而显。
七 、十指代表十方，
合十于心口，
既表众生平等，
又表摄取十方众生归于佛道，
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡，
又十方也代表十方佛国，
合十于心口，
表示以恭敬心供养十方佛菩萨，
并摄取十方佛国的功德，
庄严自心，
成就善根。
八 、佛子见面，
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”，
即是归于弥陀一乘愿海
（ 合二为一 ），
不退成佛。
又表十方佛国，
同赞阿弥陀佛，
同宣净土法门
（ 合十方为一 ）。
九 、合十于心口，
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，
即修布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王，
都表圆满之义。
所以，
双手合十，
即表示能圆成佛果。
十 、 本师释尊，
左面有目键连，
神通第一。
神通显示智慧善巧，
通达无碍。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能择善而行，
故表
“ 行 ”。
左右相合，
即表
“ 解行合一 ”。
又，
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士，
文殊是诸佛之师，
表
“ 信、解 ”，
居左；
普贤是一切如来长子，
以十大愿王表
“ 行 ”，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧双修。
同样，
阿弥陀佛左胁持为观音，
三十二应，
普门示现，
表智慧善巧、
通达无碍，
属“ 解 ”；
右为 大势至，
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地 ”，
属“ 行 ”。
左右相合，
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静，
主“ 解 ”，
右手多动，
主“ 行 ”。
所以，
合掌即表示解行合 一。
这样，
才能成就无上菩提。
行而不解，
易盲修瞎练，
增长邪见。
解而不行，
增长无明，
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 ：
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法，
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ”是解，
“ 修一切善法 ”是行，
证“ 阿褥多罗三藐三菩提 ”是佛果。
十一 、左手多静，
代表
“ 自觉 ”。
右手多动，
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他，
只证小乘极果。
要觉他而不自觉，
恐无能为力，
引人入邪路。
合二为一，
方是菩萨行者，
才能趣于觉行圆满，
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行，
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行，
则行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以愿启行，
以行证愿，
才能圆成大愿。
十三 、合二为一，
代表
“ 法法平等，
无有高下 ”。
所以，
禅净不二，
净密不二，
方法不同，
本质相同，
目的相同。
贵在一门深入，
一修一切修。
十四 、左右合为一体，
代表不二之理。
烦恼与菩提不二，
自行与化他不二，
自佛与他佛不二，
性与相不二。
十五 、左右相合位于中位
（ 胸口 ），
代表从容中道，
不落两边，
不住断常，
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像，
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中，
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中，
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知见而行，
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华，
身为供养具。
善心真实香，
赞叹香云布 ”。
身体就像一个盘子，
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
“ 含苞待放 ”，
指因地修行。
花开结果，
即是菩提。
( 合掌 )
的
16种意义
合掌又称合十，
其中内含有十六种意义 ：
一 、 合者，
和也，
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器，
表示争斗。
双手抬起，
示赤手空掌，
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人，
现两掌相合，
则全无伤他 之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又，
十指合于心口，
表示诚心诚意，
所谓
“ 十指连心 ”。
再者，
平时十指散乱，
代表散乱的妄心，
现合于一处，
代表一心。
佛说 ：
“ 制心一处，
无事不办。”
又说 ：
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时，
要掌背微躬，
掌心略弯，
这样，
两掌之间形成空洞，
表示真空之理，
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种，
若紧闭掌心而不留空隙，
则沦为外道，
来生则生于无佛之地，
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处，
两掌竖直，
表示竖穷三际，
指时间；
而掌背略鼓，
向横向发展，
表示横遍十方，
指空间。
这样，
宇宙融为一体，
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫，
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，
正说明佛菩萨于时空能运用自如，
随心所欲。
四 、 凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心时时向外攀缘，
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓，
抓名抓利抓权，
越多越好，
这是
“ 贪 ”。
又，
手要伤人坏物，
这是
“ 嗔 ”。
还有，
手会胡乱地伤人坏物，
这是
“ 痴 ”。
现在，
双手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
（ 抓东西用掌心 ），
代表止住双手的妄动，
收敛放逸的身心，
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外，
代表外境六尘；
掌心为内，
代表觉心菩提，
合掌则代表背尘合觉，
为修行解脱之路。
而成就佛果，
则改合为开，
所以佛像掌心向前时，
表示放光接引，
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相，
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别，
以左右手代表。
执著即是坚持分别，
有我执与法执，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虚妄。
合而为一，
无有左右，
却亦左亦右，
于相离相，
平等一如。
妄想执著既除，
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合，
手心相对，
且合于心口，
表示十法界归于一心，
下至地狱法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
从心而显。
七 、十指代表十方，
合十于心口，
既表众生平等，
又表摄取十方众生归于佛道，
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡，
又十方也代表十方佛国，
合十于心口，
表示以恭敬心供养十方佛菩萨，
并摄取十方佛国的功德，
庄严自心，
成就善根。
八 、佛子见面，
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”，
即是归于弥陀一乘愿海
（ 合二为一 ），
不退成佛。
又表十方佛国，
同赞阿弥陀佛，
同宣净土法门
（ 合十方为一 ）。
九 、合十于心口，
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，
即修布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王，
都表圆满之义。
所以，
双手合十，
即表示能圆成佛果。
十 、 本师释尊，
左面有目键连，
神通第一。
神通显示智慧善巧，
通达无碍。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能择善而行，
故表
“ 行 ”。
左右相合，
即表
“ 解行合一 ”。
又，
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士，
文殊是诸佛之师，
表
“ 信、解 ”，
居左；
普贤是一切如来长子，
以十大愿王表
“ 行 ”，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧双修。
同样，
阿弥陀佛左胁持为观音，
三十二应，
普门示现，
表智慧善巧、
通达无碍，
属“ 解 ”；
右为 大势至，
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地 ”，
属“ 行 ”。
左右相合，
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静，
主“ 解 ”，
右手多动，
主“ 行 ”。
所以，
合掌即表示解行合 一。
这样，
才能成就无上菩提。
行而不解，
易盲修瞎练，
增长邪见。
解而不行，
增长无明，
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 ：
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法，
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ”是解，
“ 修一切善法 ”是行，
证“ 阿褥多罗三藐三菩提 ”是佛果。
十一 、左手多静，
代表
“ 自觉 ”。
右手多动，
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他，
只证小乘极果。
要觉他而不自觉，
恐无能为力，
引人入邪路。
合二为一，
方是菩萨行者，
才能趣于觉行圆满，
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行，
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行，
则行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以愿启行，
以行证愿，
才能圆成大愿。
十三 、合二为一，
代表
“ 法法平等，
无有高下 ”。
所以，
禅净不二，
净密不二，
方法不同，
本质相同，
目的相同。
贵在一门深入，
一修一切修。
十四 、左右合为一体，
代表不二之理。
烦恼与菩提不二，
自行与化他不二，
自佛与他佛不二，
性与相不二。
十五 、左右相合位于中位
（ 胸口 ），
代表从容中道，
不落两边，
不住断常，
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像，
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中，
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中，
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知见而行，
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华，
身为供养具。
善心真实香，
赞叹香云布 ”。
身体就像一个盘子，
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
“ 含苞待放 ”，
指因地修行。
花开结果，
即是菩提。
佛教双手合十
( 合掌 ) 的
16种意义
合掌又称合十，
其中内含有十六种意义 ：
一 、合者，
和也，
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器，
表示争斗。
双手抬起，
示赤手空掌，
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人，
现两掌相合，
则全无伤他之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又，
十指合于心口，
表示诚心诚意，
所谓
“ 十指连心 ”。
再者，
平时十指散乱，
代表散乱的妄心，
现合于一处，
代表一心。
佛说 ：
“ 制心一处，
无事不办。”
又说 ：
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时，
要掌背微躬，
掌心略弯，
这样，
两掌之间形成空洞，
表示真空之理，
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种，
若紧闭掌心而不留空隙，
则沦为外道，
来生则生于无佛之地，
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处，
两掌竖直，
表示竖穷三际，
指时间；
而掌背略鼓，
向横向发展，
表示横遍十方，
指空间。
这样，
宇宙融为一体，
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫，
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，
正说明佛菩萨于时空能运用自如，
随心所欲。
四 、凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心时时向外攀缘，
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓，
抓名抓利抓权，
越多越好，
这是
“ 贪 ”。
又，
手要伤人坏物，
这是
“ 嗔 ”。
还有，
手会胡乱地伤人坏物，
这是
“ 痴 ”。
现在，
双手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
（ 抓东西用掌心 ），
代表止住双手的妄动，
收敛放逸的身心，
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外，
代表外境六尘；
掌心为内，
代表觉心菩提，
合掌则代表背尘合觉，
为修行解脱之路。
而成就佛果，
则改合为开，
所以佛像掌心向前时，
表示放光接引，
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相，
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别，
以左右手代表。
执著即是坚持分别，
有我执与法执，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虚妄。
合而为一，
无有左右，
却亦左亦右，
于相离相，
平等一如。
妄想执著既除，
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合，
手心相对，
且合于心口，
表示十法界归于一心，
下至地狱法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
从心而显。
七 、十指代表十方，
合十于心口，
既表众生平等，
又表摄取十方众生归于佛道，
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡，
又十方也代表十方佛国，
合十于心口，
表示以恭敬心供养十方佛菩萨，
并摄取十方佛国的功德，
庄严自心，
成就善根。
八 、佛子见面，
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”，
即是归于弥陀一乘愿海
（ 合二为一 ），
不退成佛。
又表十方佛国，
同赞阿弥陀佛，
同宣净土法门
（ 合十方为一 ）。
九 、合十于心口，
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王，
都表圆满之义。
所以，
双手合十，
即表示能圆成佛果。
十 、本师释尊，
左面有目键连，
神通第一。
神通显示智慧善巧，
通达无碍。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能择善而行，
故表
“ 行 ”。
左右相合，
即表
“ 解行合一 ”。
又，
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士，
文殊是诸佛之师，
表 “ 信、解 ”，
居左；
普贤是一切如来长子，
以十大愿王表
“ 行 ”，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧双修。
同样，
阿弥陀佛左胁持为观音，
三十二应，
普门示现，
表智慧善巧、
通达无碍，
属 “ 解 ”；
右为大势至，
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地 ”，
属 “ 行 ”。
左右相合，
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静，
主 “ 解 ”，
右手多动，
主 “ 行 ”。
所以，
合掌即表示解行合一。
这样，
才能成就无上菩提。
行而不解，
易盲修瞎练，
增长邪见。
解而不行，
增长无明，
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 ：
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法，
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ” 是解，
“ 修一切善法 ” 是行，
证 “ 阿褥多罗三藐三菩提 ” 是佛果。
十一 、左手多静，
代表 “ 自觉 ”。
右手多动，
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他，
只证小乘极果。
要觉他而不自觉，
恐无能为力，
引人入邪路。
合二为一，
方是菩萨行者，
才能趣于觉行圆满，
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行，
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行，
则行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以愿启行，
以行证愿，
才能圆成大愿。
十三 、合二为一，
代表 “ 法法平等，
无有高下 ”。
所以，
禅净不二，
净密不二，
方法不同，
本质相同，
目的相同。
贵在一门深入，
一修一切修。
十四 、左右合为一体，
代表不二之理。
烦恼与菩提不二，
自行与化他不二，
自佛与他佛不二，
性与相不二，
十五 、左右相合位于中位
（ 胸口 ），
代表从容中道，
不落两边，
不住断常，
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像，
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中，
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中，
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知见而行，
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华，
身为供养具。
善心真实香，
赞叹香云布”。
身体就像一个盘子，
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
“ 含苞待放 ”，
指因地修行。
花开结果，
即是菩提。
( 合掌 ) 的
16种意义
合掌又称合十，
其中内含有十六种意义 ：
一 、合者，
和也，
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器，
表示争斗。
双手抬起，
示赤手空掌，
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人，
现两掌相合，
则全无伤他之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又，
十指合于心口，
表示诚心诚意，
所谓
“ 十指连心 ”。
再者，
平时十指散乱，
代表散乱的妄心，
现合于一处，
代表一心。
佛说 ：
“ 制心一处，
无事不办。”
又说 ：
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时，
要掌背微躬，
掌心略弯，
这样，
两掌之间形成空洞，
表示真空之理，
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种，
若紧闭掌心而不留空隙，
则沦为外道，
来生则生于无佛之地，
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处，
两掌竖直，
表示竖穷三际，
指时间；
而掌背略鼓，
向横向发展，
表示横遍十方，
指空间。
这样，
宇宙融为一体，
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫，
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，
正说明佛菩萨于时空能运用自如，
随心所欲。
四 、凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心时时向外攀缘，
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓，
抓名抓利抓权，
越多越好，
这是
“ 贪 ”。
又，
手要伤人坏物，
这是
“ 嗔 ”。
还有，
手会胡乱地伤人坏物，
这是
“ 痴 ”。
现在，
双手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
（ 抓东西用掌心 ），
代表止住双手的妄动，
收敛放逸的身心，
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外，
代表外境六尘；
掌心为内，
代表觉心菩提，
合掌则代表背尘合觉，
为修行解脱之路。
而成就佛果，
则改合为开，
所以佛像掌心向前时，
表示放光接引，
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相，
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别，
以左右手代表。
执著即是坚持分别，
有我执与法执，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虚妄。
合而为一，
无有左右，
却亦左亦右，
于相离相，
平等一如。
妄想执著既除，
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合，
手心相对，
且合于心口，
表示十法界归于一心，
下至地狱法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
从心而显。
七 、十指代表十方，
合十于心口，
既表众生平等，
又表摄取十方众生归于佛道，
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡，
又十方也代表十方佛国，
合十于心口，
表示以恭敬心供养十方佛菩萨，
并摄取十方佛国的功德，
庄严自心，
成就善根。
八 、佛子见面，
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”，
即是归于弥陀一乘愿海
（ 合二为一 ），
不退成佛。
又表十方佛国，
同赞阿弥陀佛，
同宣净土法门
（ 合十方为一 ）。
九 、合十于心口，
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王，
都表圆满之义。
所以，
双手合十，
即表示能圆成佛果。
十 、本师释尊，
左面有目键连，
神通第一。
神通显示智慧善巧，
通达无碍。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能择善而行，
故表
“ 行 ”。
左右相合，
即表
“ 解行合一 ”。
又，
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士，
文殊是诸佛之师，
表 “ 信、解 ”，
居左；
普贤是一切如来长子，
以十大愿王表
“ 行 ”，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧双修。
同样，
阿弥陀佛左胁持为观音，
三十二应，
普门示现，
表智慧善巧、
通达无碍，
属 “ 解 ”；
右为大势至，
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地 ”，
属 “ 行 ”。
左右相合，
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静，
主 “ 解 ”，
右手多动，
主 “ 行 ”。
所以，
合掌即表示解行合一。
这样，
才能成就无上菩提。
行而不解，
易盲修瞎练，
增长邪见。
解而不行，
增长无明，
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 ：
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法，
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ” 是解，
“ 修一切善法 ” 是行，
证 “ 阿褥多罗三藐三菩提 ” 是佛果。
十一 、左手多静，
代表 “ 自觉 ”。
右手多动，
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他，
只证小乘极果。
要觉他而不自觉，
恐无能为力，
引人入邪路。
合二为一，
方是菩萨行者，
才能趣于觉行圆满，
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行，
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行，
则行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以愿启行，
以行证愿，
才能圆成大愿。
十三 、合二为一，
代表 “ 法法平等，
无有高下 ”。
所以，
禅净不二，
净密不二，
方法不同，
本质相同，
目的相同。
贵在一门深入，
一修一切修。
十四 、左右合为一体，
代表不二之理。
烦恼与菩提不二，
自行与化他不二，
自佛与他佛不二，
性与相不二，
十五 、左右相合位于中位
（ 胸口 ），
代表从容中道，
不落两边，
不住断常，
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像，
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中，
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中，
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知见而行，
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华，
身为供养具。
善心真实香，
赞叹香云布”。
身体就像一个盘子，
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
“ 含苞待放 ”，
指因地修行。
花开结果，
即是菩提。
佛教雙手合十
含藏宇宙萬法
合掌的禮儀，
我們幾乎是天天要用的，
如在聖像前要合掌示敬，
與人見面也合掌示禮。
合掌看似簡單，
實表深廣的佛法。
正如佛經之語深，
一句話乃至一個字，
可能有無量的含義和境界。
宇宙一大天地，
人體一小天地，
人是宇宙的縮影，
一切佛菩薩皆從人身修成。
所以，
合掌也含藏宇宙萬法。
我們不能淺看合掌之禮。
一 、合者，
和也，
代表和平、
友好、
團結合作。
手握拳或手拿武器，
表示爭鬥。
雙手抬起，
示赤手空掌，
即無爭鬥之意。
又因一隻手也可傷人，
現兩掌相合，
則全無傷他之意。
十指合於一處。
表示十方力量的凝聚、
團結。
又，
十指合於心口，
表示誠心誠意，
所謂
" 十指連心 "。
再者，
平時十指散亂，
代表散亂的妄心，
現合於一處，
代表一心。
佛說 ：
" 制心一處，
無事不辦。"
又說 ：
" 一心不亂 "、
" 一心皈依 "。
二 、合掌時，
要掌背微躬，
掌心略彎，
這樣，
兩掌之間形成空洞，
表示真空之理，
意即我們要悟入空性。
合掌也是法印的一種，
若緊閉掌心而不留空隙，
則淪為外道，
來生則生於無佛之地，
不聞三寶之名。
三 、合掌於心口處，
兩掌豎直，
表示豎窮三際，
指時間；
而掌背略鼓，
向橫向發展，
表示橫遍十方，
指空間。
這樣，
宇宙融為一體，
萬法歸於一心。
佛菩薩能於念頃住無量億劫，
又能於念頃遊步三界及遍遊一切佛土，
正說明佛菩薩於時空能運用自如，
隨心所欲。
四 、凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心時時向外攀緣，
不能反歸自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
" 攀緣 "。
殺、盜、淫、酒皆賴於手。
凡夫什麼都想抓，
抓名抓利抓權，
越多越好，
是
" 貪 "。
又，
手要傷人壞物，
這是
" 嗔 "。
還有，
手會胡亂地傷人壞物，
這是
" 痴 "。
現在，
雙手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
( 抓東西用掌心 )，
代表止住雙手的妄動，
收斂放逸的身心，
就是息滅
" 貪、嗔、痴 " 也。
又掌背為外，
代表外境六塵；
掌心為內，
代表覺心菩提，
合掌則代表背塵合覺，
為修行解脫之路。
而成就佛果，
則改合為開，
所以佛像掌心向前時，
表示放光接引，
普渡眾生。
五 、一切眾生皆有如來智慧德相，
唯以妄想執著而不能證得。
妄想即是分別，
以左右手代表。
執著即是堅持分別，
有我執與法執，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虛妄。
合而為一，
無有左右，
卻亦左亦右，
於相離相，
平等一如。
妄想執著既除，
如來德相便顯現。
六 、合掌又稱合十。
十指相合，
手心相對，
且合於心口，
表示十法界歸於一心，
下至地獄法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
從心而顯。
七 、十指代表十方，
合十於心口，
既表眾生平等，
又表攝取十方眾生歸於佛道，
施以
" 無緣大慈、
同體大悲 " 的普渡，
又十方也代表十方佛國，
合十於心口，
表示以恭敬心供養十方佛菩薩，
並攝取十方佛國的功德，
莊嚴自心，
成就善根。
八 、佛子見面，
合掌稱一聲
" 阿彌陀佛 "，
即是歸於彌陀一乘願海
（ 合二為一 ），
不退成佛。
又表十方佛國，
同贊阿彌陀佛，
同宣淨土法門
（ 合十方為一 ）。
九 、合十於心口，
表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精進、
禪定、
智慧、
方便、
願、
力、
智波羅蜜等十種。
又華嚴十玄門、
普賢十願王，
都表圓滿之義。
所以，
雙手合十，
即表示能圓成佛果。
十 、本師釋尊，
左面有目鍵連，
神通第一。
神通顯示智慧善巧，
通達無礙。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
" 解 "。
右邊有捨利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能擇善而行，
故表
" 行 "。
左右相合，
即表
" 解行合一 "。
又，
文殊、
普賢是釋迎如來之二脅士，
文殊是諸佛之師表
" 信、解 "，
居左；
普賢是一切如來長子，
以十大願王表
" 行 "，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧雙修。
同樣，
阿彌陀佛左脅持為觀音，
三十二應，
普門示現，
表智慧善巧、
通達無礙，
屬 " 解 "；
右為大勢至，
" 都攝六根，
淨念相繼，
得三摩地 "，
屬 " 行 "。
左右相合，
還是
" 解行合一 "。
左手多靜，
主 " 解 "，
右手多動主 " 行 "。
所以，
合掌即表示解行合一。
這樣，
才能成就無上菩提。
行而不解，
易盲修瞎練，
增長邪見。
解而不行，
增長無明，
如紙上畫餅。
《 金剛經 》謂 ：
" 以無我、
無人、
無眾生、
無壽者修一切善法，
即得阿褥多羅三藐三菩提。"
" 無相 " 是解，
" 修一切善法 " 是行，
證 " 阿褥多羅三藐三菩提 " 是佛果。
十一 、左手多靜，
代表
" 自覺 "。
右手多動，
代表
" 覺他 "。
自覺而不覺他，
只證小乘極果。
要覺他而不自覺，
恐無能為力，
引人入邪路。
合二為一，
方是菩薩行者，
才能趣於覺行圓滿，
成就無上菩提。
十二 、左右手分別代表願和行。
有大願而無大行，
便成空願、
虛願。
無大願而行，
則行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以願啟行，
以行證願，
才能圓成大願。
十三 、合二為一，
代表
" 法法平等，
無有高下 "。
所以，
禪淨不二，
淨密不二，
方法不同，
本質相同，
目的相同。
貴在一門深入，
一修一切修。
十四 、左右合為一體，
代表不二之理。
煩惱與菩提不二，
自行與化他不二，
自佛與他佛不二，
性與相不二。
十五 ，左右相合位於中位
（ 胸口 ），
代表從容中道，
不落兩邊，
不住斷常，
不著空有。
十六 、一切物品供養佛像，
主要都是用來啟示我們如何修持的。
諸供養中，
法供養最。
普賢菩薩在十大願王中，
說了七種真正的法供養。
在聖像前誠心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知見而行，
才是上等供養。
所謂
" 合掌以為華，
身為供養具。
善心真實香，
讚歎香雲布 "。
身體就像一個盤子，
而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
" 含苞待放 "，
指因地修行。
花開結果，
即是菩提。
含藏宇宙萬法
合掌的禮儀，
我們幾乎是天天要用的，
如在聖像前要合掌示敬，
與人見面也合掌示禮。
合掌看似簡單，
實表深廣的佛法。
正如佛經之語深，
一句話乃至一個字，
可能有無量的含義和境界。
宇宙一大天地，
人體一小天地，
人是宇宙的縮影，
一切佛菩薩皆從人身修成。
所以，
合掌也含藏宇宙萬法。
我們不能淺看合掌之禮。
一 、合者，
和也，
代表和平、
友好、
團結合作。
手握拳或手拿武器，
表示爭鬥。
雙手抬起，
示赤手空掌，
即無爭鬥之意。
又因一隻手也可傷人，
現兩掌相合，
則全無傷他之意。
十指合於一處。
表示十方力量的凝聚、
團結。
又，
十指合於心口，
表示誠心誠意，
所謂
" 十指連心 "。
再者，
平時十指散亂，
代表散亂的妄心，
現合於一處，
代表一心。
佛說 ：
" 制心一處，
無事不辦。"
又說 ：
" 一心不亂 "、
" 一心皈依 "。
二 、合掌時，
要掌背微躬，
掌心略彎，
這樣，
兩掌之間形成空洞，
表示真空之理，
意即我們要悟入空性。
合掌也是法印的一種，
若緊閉掌心而不留空隙，
則淪為外道，
來生則生於無佛之地，
不聞三寶之名。
三 、合掌於心口處，
兩掌豎直，
表示豎窮三際，
指時間；
而掌背略鼓，
向橫向發展，
表示橫遍十方，
指空間。
這樣，
宇宙融為一體，
萬法歸於一心。
佛菩薩能於念頃住無量億劫，
又能於念頃遊步三界及遍遊一切佛土，
正說明佛菩薩於時空能運用自如，
隨心所欲。
四 、凡夫不遇佛法，
被假象所惑，
心時時向外攀緣，
不能反歸自性。
手有向外抓握器物的功用，
代表
" 攀緣 "。
殺、盜、淫、酒皆賴於手。
凡夫什麼都想抓，
抓名抓利抓權，
越多越好，
是
" 貪 "。
又，
手要傷人壞物，
這是
" 嗔 "。
還有，
手會胡亂地傷人壞物，
這是
" 痴 "。
現在，
雙手相合，
而且是掌心相合，
非掌背相合
( 抓東西用掌心 )，
代表止住雙手的妄動，
收斂放逸的身心，
就是息滅
" 貪、嗔、痴 " 也。
又掌背為外，
代表外境六塵；
掌心為內，
代表覺心菩提，
合掌則代表背塵合覺，
為修行解脫之路。
而成就佛果，
則改合為開，
所以佛像掌心向前時，
表示放光接引，
普渡眾生。
五 、一切眾生皆有如來智慧德相，
唯以妄想執著而不能證得。
妄想即是分別，
以左右手代表。
執著即是堅持分別，
有我執與法執，
也用左右手代表。
左右之相是假名，
是虛妄。
合而為一，
無有左右，
卻亦左亦右，
於相離相，
平等一如。
妄想執著既除，
如來德相便顯現。
六 、合掌又稱合十。
十指相合，
手心相對，
且合於心口，
表示十法界歸於一心，
下至地獄法界，
上至佛法界，
皆唯心所造，
從心而顯。
七 、十指代表十方，
合十於心口，
既表眾生平等，
又表攝取十方眾生歸於佛道，
施以
" 無緣大慈、
同體大悲 " 的普渡，
又十方也代表十方佛國，
合十於心口，
表示以恭敬心供養十方佛菩薩，
並攝取十方佛國的功德，
莊嚴自心，
成就善根。
八 、佛子見面，
合掌稱一聲
" 阿彌陀佛 "，
即是歸於彌陀一乘願海
（ 合二為一 ），
不退成佛。
又表十方佛國，
同贊阿彌陀佛，
同宣淨土法門
（ 合十方為一 ）。
九 、合十於心口，
表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精進、
禪定、
智慧、
方便、
願、
力、
智波羅蜜等十種。
又華嚴十玄門、
普賢十願王，
都表圓滿之義。
所以，
雙手合十，
即表示能圓成佛果。
十 、本師釋尊，
左面有目鍵連，
神通第一。
神通顯示智慧善巧，
通達無礙。
只有解了世出世法，
才能自在，
故表
" 解 "。
右邊有捨利弗，
智慧第一，
智慧由戒、
定而生，
有智慧又能擇善而行，
故表
" 行 "。
左右相合，
即表
" 解行合一 "。
又，
文殊、
普賢是釋迎如來之二脅士，
文殊是諸佛之師表
" 信、解 "，
居左；
普賢是一切如來長子，
以十大願王表
" 行 "，
居右。
此亦表示解行合一，
福慧雙修。
同樣，
阿彌陀佛左脅持為觀音，
三十二應，
普門示現，
表智慧善巧、
通達無礙，
屬 " 解 "；
右為大勢至，
" 都攝六根，
淨念相繼，
得三摩地 "，
屬 " 行 "。
左右相合，
還是
" 解行合一 "。
左手多靜，
主 " 解 "，
右手多動主 " 行 "。
所以，
合掌即表示解行合一。
這樣，
才能成就無上菩提。
行而不解，
易盲修瞎練，
增長邪見。
解而不行，
增長無明，
如紙上畫餅。
《 金剛經 》謂 ：
" 以無我、
無人、
無眾生、
無壽者修一切善法，
即得阿褥多羅三藐三菩提。"
" 無相 " 是解，
" 修一切善法 " 是行，
證 " 阿褥多羅三藐三菩提 " 是佛果。
十一 、左手多靜，
代表
" 自覺 "。
右手多動，
代表
" 覺他 "。
自覺而不覺他，
只證小乘極果。
要覺他而不自覺，
恐無能為力，
引人入邪路。
合二為一，
方是菩薩行者，
才能趣於覺行圓滿，
成就無上菩提。
十二 、左右手分別代表願和行。
有大願而無大行，
便成空願、
虛願。
無大願而行，
則行恐不真而盲目，
不得大果。
二者相合，
以願啟行，
以行證願，
才能圓成大願。
十三 、合二為一，
代表
" 法法平等，
無有高下 "。
所以，
禪淨不二，
淨密不二，
方法不同，
本質相同，
目的相同。
貴在一門深入，
一修一切修。
十四 、左右合為一體，
代表不二之理。
煩惱與菩提不二，
自行與化他不二，
自佛與他佛不二，
性與相不二。
十五 ，左右相合位於中位
（ 胸口 ），
代表從容中道，
不落兩邊，
不住斷常，
不著空有。
十六 、一切物品供養佛像，
主要都是用來啟示我們如何修持的。
諸供養中，
法供養最。
普賢菩薩在十大願王中，
說了七種真正的法供養。
在聖像前誠心地合掌，
仰慕佛德，
依佛知見而行，
才是上等供養。
所謂
" 合掌以為華，
身為供養具。
善心真實香，
讚歎香雲布 "。
身體就像一個盤子，
而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。
由此而知，
合掌又代表
" 含苞待放 "，
指因地修行。
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