#哈利波特魔法觉醒[超话]#单纯精神失常为了泄气的无脑发言，和网易水军勿入来一个我骂一个。已经四五个水军来我帖子下捣过乱了我还怕你?
网易你死千百遍了请这种垃圾东西来做衣服，一天到晚在这恶心男号玩家不知道你想干嘛。早点带着您的西裤膏胎冥头切尔西滚出hpma，您是不是厌男啊有没有一种可能玩男号的大部分都是女孩子啊？噢——我知道了，这些衣服是您尽心尽力设计出来费劲吧啦的恶心男号玩家的，男号玩家很感谢您这样用心的恶心我们，听我说谢谢你呀，到时候我们会给您拍单人全家福的呀不用谢呀。
您是膏胎冥梦女吗？不顾一切的把男号做成膏胎冥这样我们全部男号玩家都变成您老公辣！啊呀真不知道您是怎么进网易工作的，您和丁总就是传说中的霸道总裁无脑宠吧。哎我们可也没您那实力，毕竟霸总的爱人谁敢动呢是吧，丁总的爱人不就是喜欢膏胎冥头发和西裤切尔西么？宠！丁总往死里宠！
男号玩家非常感谢这几个月以来用心的制作衣服，给我们省下了不少钱呢。哎哟我们这几期男号哪配跟女号比呀，我们就是给大小姐提鞋的下人呢。我们只配的上千篇一律的膏胎冥头发呢。
恶心，恶心，太恶心了，这样区别对待男女号的行为真的会让人疯掉，你游怎么不改名叫霍格沃茨女子觉醒，男号不会做删了吧。烦死了，烦死了，烦死了。
今天一大早起来就看见网易放的鬼片，真差点没把我气到眼一闭背过气去，大过年的为什么要放鬼片和鬼衣服折磨我，晦气。
男号难做不是理由，既然男女号都要付出同等价钱才能得到一件衣服就没有任何理由让两者品质差别过大。我看下期直售pv真的要被男号管家女号婚纱的反差感给气疯了，甜?哪甜了大哥?芙蓉都换老公了比尔头上青青草原这pv还甜?那就是他娘的管家送美女大小姐出嫁
真的快被和wy给折磨疯了就搁这欺负男号玩家比女号玩家少而且现在退游的人多了声音不够大是吧？
#哈利波特魔法觉醒 #HPMA #哈利波特游戏 #哈利波特魔法觉醒交友 #哈利波特魔法觉醒攻略 #哈利波特
网易你死千百遍了请这种垃圾东西来做衣服，一天到晚在这恶心男号玩家不知道你想干嘛。早点带着您的西裤膏胎冥头切尔西滚出hpma，您是不是厌男啊有没有一种可能玩男号的大部分都是女孩子啊？噢——我知道了，这些衣服是您尽心尽力设计出来费劲吧啦的恶心男号玩家的，男号玩家很感谢您这样用心的恶心我们，听我说谢谢你呀，到时候我们会给您拍单人全家福的呀不用谢呀。
您是膏胎冥梦女吗？不顾一切的把男号做成膏胎冥这样我们全部男号玩家都变成您老公辣！啊呀真不知道您是怎么进网易工作的，您和丁总就是传说中的霸道总裁无脑宠吧。哎我们可也没您那实力，毕竟霸总的爱人谁敢动呢是吧，丁总的爱人不就是喜欢膏胎冥头发和西裤切尔西么？宠！丁总往死里宠！
男号玩家非常感谢这几个月以来用心的制作衣服，给我们省下了不少钱呢。哎哟我们这几期男号哪配跟女号比呀，我们就是给大小姐提鞋的下人呢。我们只配的上千篇一律的膏胎冥头发呢。
恶心，恶心，太恶心了，这样区别对待男女号的行为真的会让人疯掉，你游怎么不改名叫霍格沃茨女子觉醒，男号不会做删了吧。烦死了，烦死了，烦死了。
今天一大早起来就看见网易放的鬼片，真差点没把我气到眼一闭背过气去，大过年的为什么要放鬼片和鬼衣服折磨我，晦气。
男号难做不是理由，既然男女号都要付出同等价钱才能得到一件衣服就没有任何理由让两者品质差别过大。我看下期直售pv真的要被男号管家女号婚纱的反差感给气疯了，甜?哪甜了大哥?芙蓉都换老公了比尔头上青青草原这pv还甜?那就是他娘的管家送美女大小姐出嫁
真的快被和wy给折磨疯了就搁这欺负男号玩家比女号玩家少而且现在退游的人多了声音不够大是吧？
#哈利波特魔法觉醒 #HPMA #哈利波特游戏 #哈利波特魔法觉醒交友 #哈利波特魔法觉醒攻略 #哈利波特
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
女人•荔枝•妃子笑（一）
“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
这首《过华清宫》是唐代诗人杜牧路经华清宫到长安时的有感之作。
后人将此诗作为揭露唐明皇、杨贵妃荒淫误国的实例，尤其是飞骑送荔枝，劳命伤财，只为满足一己口福，而为后人所诟病。
一个女人因吃了荔枝，而留下千古骂名，这也没有谁了。
不过各位看官，本人有不同的见解，并非为古人开脱，只是浅谈自己的看法：
第一，两个人男才女貌，门当户对，很般配。
要知道，唐明皇李隆基，那是唐朝的鼎盛时期，历史上有名的“开元盛世”，就是在他手下诞生的。那也是有相当治国才能的人，同样也写得一手好诗。
他在诗歌《平湖》中有这样的诗句：“杂虏忽猖狂，无问敢乱常。流膏润沙漠，溅血染锋铓。武功今己立，文德愧前王。”
在唐朝时期，普通人如果没有拿得出手的诗歌，你都不好意思出门，何况帝王呼？
看看，这诗写得，不仅豪情满怀，文治武功一流，关键还很谦虚，“文德愧前王”。
这样的君王，放在现在，岂不是妥妥的“钻石王老五”，人见人爱的“大咖”？！
再说杨贵妃也是生于豪门，天然丽质，善歌舞，通音律，是唐代有名的宫廷音乐家，舞蹈家，也是古代四大美女之一，“羞花”的雅号指的就杨贵妃。
据说《霓裳羽衣曲》就是她的舞蹈代表作，也是专为唐明皇所作之舞蹈。
杨贵妃要是在现在，那也是妥妥的“名媛”，用上“趋之若鹜”一词绝不为过。
真的是男才女貌，门当户对，相看两不厌。
第二，有较专一的情感。
唐明皇又在诗歌《好时光》中写道：“宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敝画，天教入鬓长。莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光”。
诸位，请问，没有真挚的感情，没有被真心打动，能写得出这种好的“情诗”来吗？现在看来都显得浓情蜜意，句句触动春心。
唐代诗人白居易《长恨歌》里面有诗词，可证唐明皇之专情：“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。
这些千古流传的佳句，也从侧面证明了两人的爱情，那也是惊天地，泣鬼神的……
这样富有情感，而且这么暖心的君王怎不让她爱？
亿万人中遇见君，缘份二字妙难挡。
贵手沾福轻摩娑，点赞关注加收藏。
“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
这首《过华清宫》是唐代诗人杜牧路经华清宫到长安时的有感之作。
后人将此诗作为揭露唐明皇、杨贵妃荒淫误国的实例，尤其是飞骑送荔枝，劳命伤财，只为满足一己口福，而为后人所诟病。
一个女人因吃了荔枝，而留下千古骂名，这也没有谁了。
不过各位看官，本人有不同的见解，并非为古人开脱，只是浅谈自己的看法：
第一，两个人男才女貌，门当户对，很般配。
要知道，唐明皇李隆基，那是唐朝的鼎盛时期，历史上有名的“开元盛世”，就是在他手下诞生的。那也是有相当治国才能的人，同样也写得一手好诗。
他在诗歌《平湖》中有这样的诗句：“杂虏忽猖狂，无问敢乱常。流膏润沙漠，溅血染锋铓。武功今己立，文德愧前王。”
在唐朝时期，普通人如果没有拿得出手的诗歌，你都不好意思出门，何况帝王呼？
看看，这诗写得，不仅豪情满怀，文治武功一流，关键还很谦虚，“文德愧前王”。
这样的君王，放在现在，岂不是妥妥的“钻石王老五”，人见人爱的“大咖”？！
再说杨贵妃也是生于豪门，天然丽质，善歌舞，通音律，是唐代有名的宫廷音乐家，舞蹈家，也是古代四大美女之一，“羞花”的雅号指的就杨贵妃。
据说《霓裳羽衣曲》就是她的舞蹈代表作，也是专为唐明皇所作之舞蹈。
杨贵妃要是在现在，那也是妥妥的“名媛”，用上“趋之若鹜”一词绝不为过。
真的是男才女貌，门当户对，相看两不厌。
第二，有较专一的情感。
唐明皇又在诗歌《好时光》中写道：“宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敝画，天教入鬓长。莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光”。
诸位，请问，没有真挚的感情，没有被真心打动，能写得出这种好的“情诗”来吗？现在看来都显得浓情蜜意，句句触动春心。
唐代诗人白居易《长恨歌》里面有诗词，可证唐明皇之专情：“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。
这些千古流传的佳句，也从侧面证明了两人的爱情，那也是惊天地，泣鬼神的……
这样富有情感，而且这么暖心的君王怎不让她爱？
亿万人中遇见君，缘份二字妙难挡。
贵手沾福轻摩娑，点赞关注加收藏。
✋热门推荐