近日，台湾知名狗仔在网络上面晒出了两张照片，这两张照片的存在令不少人感到惊讶万分，因为这可以作为是他出轨的证据，在这张照片上面汪小菲紧紧地搂着眼前的女孩，两人俯下身去，一个深吻，给人的感觉都是意犹未尽的感觉，也令不少人都擦汗，表示实在是没想到，汪小菲会这样！同时我们可以看到，汪小菲和张颖颖两人本来在恋爱期间，还去跟别的女生做出亲密举动，这无疑已经是出轨了，也有人怀疑，这画面中的人是不是张颖颖呢？而狗仔爆料的另外一张照片，又做出了证明，让大家意识到，爆料中的这个女孩子并非张颖颖，也就意味着，这说法也完全错误。不仅如此，张颖颖的照片正前方还有一个人，狗仔还询问他说，此人是谁？从这一角度看，背后必然还会有别的原因，而张颖颖所在的地方一看就是在一个类似于酒馆的地方，灯光很暧昧。至于狗仔晒出的这些照片，人们也都感到十分的好奇，想知道背后的秘密，甚至还有不少网友表示，现在的狗仔实在是太敬业了，春节期间还要这样去冲业绩。当然，也有一部分网友对此事是采取了吐槽的态度，他们认为葛斯齐总像挤牙膏一样去挤出关于汪小菲的信息，偶尔爆个瓜或是爆出些照片，一个在现实生活中非常充实的人，会有很多朋友围绕在身边，但这些朋友都聚集在现实中，他不需要在网络上去进行分享。很多人执着于在网络上分享，是因为在现实生活中，当一个人在朋友圈里面发表看法的时候，往往是想要留下什么，而葛斯齐可能也只是虚张声势，靠这些瓜去博取一些关注，包括他发出的照片可能是真实的，但是远远流失了热度和流量。张颖颖无疑是一个比较虚荣的人，她和汪小菲在一起后，在自己的豪宅面前拍照，就是想用这样的方式，博得大家的点赞。一开始和汪小菲在一起之后，她花费很多时间和精力，去暗搓搓的秀恩爱，比如说曾经有一次他就是晒出了一则野餐的照片，大家发现他的野餐布，和汪小菲照片上的野餐布一模一样，由此才揭开了这段隐秘的感情。汪小菲本身的金钱比较多，所以连张颖颖的身上，都点缀着一朵朵闪亮的珠宝，对于张颖颖而言，被爱不是奢侈品，相反的是，爱情可以带给她很多奢侈品。但是张颖颖此前也在网络上面发文进行了控诉，表示自己跟汪小菲之间的感情已经快走到尽头了，她厌恶汪小菲，因为汪小菲，她还会产生极大的压力，现在想来，她也已经很希望跟汪小菲分手了，汪小菲对她家暴，但是汪小菲控制欲极强，却不让她进行分手，如果汪小菲真的在跟张颖颖期间出轨了，那么就更实锤他做多人运动，令人唾弃并不耻。汪小菲是挺苦命的，和大S离婚的时候，他虽然没有得到两个孩子的抚养权，他还是想要两个孩子，但是他自己也有做错事的地方，比如偷偷的出轨，站到了婚姻的对立面，这也是值得大家唾弃的，希望他未来改过自新吧！

日日恋廉 6日目
『错觉』

//引言
～从各个角度观察才得以初次知晓的，人或事物的实像。有时也会发现，其结果只是自己的误解和臆想。永濑最近意识到的“错觉”是关于某位后辈的事情。以及，永濑和饭之间也有···？～


听到“错觉”，我一下就想到的是，人影。比如说，回到家的时候会想“呜哇，有人！”，其实只是大衣，类似这样的事(笑)。如果不是在自己家，而是其他有很多人的地方，那就太丢脸了。认知方面的话，让我觉得自己抱有的印象是错觉的人，是猪狩(苍弥)。因为那家伙很会说话，我擅自对他有比较轻浮的印象。但是通过这次j island的舞台排练的接触，我很佩服他建立人际关系的方式。和长辈相处时不像是个17岁的人，保持着易于亲近的距离感，同时会表现出自己的尊敬。但是，有意见的时候也能好好地讲出来。这真的很厉害。我17岁的时候还很怕生，那些话是说不出口的。打太鼓的那一幕，他也在意识到问题之后跟我说“廉君的鼓槌是不是放在这一边比较方便拿？”。猪狩的饭可能了解这些方面，但我是第一次知道呢！

看了粉丝来信之后会想，有相当多的人都觉得“廉君是我的王子”。不知道是不是只看到我的脸，就产生了这样的错觉。长相当然是王子啦(笑)。但是我，没法像玄树那样对饭说「我爱你」什么的。我当然很珍视粉丝，但是和「愛してる」的感情稍微有点不同。除此之外想要传达的话语也有很多。希望大家今后继续应援我，跟着我走下去，和饭的大家一起开控很开心，也一直觉得是因为有大家在才能有现在的我…类似这些，想说的话根本说不完。但王子一般的台词就是说不出来。啊，难道说“王子说着甜言蜜语的存在”这个想法本身就是我的“错觉”吗！？还有一点是，粉丝来信里经常会写到的词是“可爱”。这个我一开始也觉得是大家的错觉，但随着不管我做什么大家都夸“可爱”，渐渐地自己也接受了。所以这已经不再是“错觉”了(笑)。

#永濑廉[超话]# 2020.3 #れんれん渣翻#

⚘心對所緣境的執持分三類 (入中論摘錄)

⚘《四百論》亦云：
「若見境無我，三有種當滅。」
如果能夠看到這個境無我，也就是空性，那麼就能夠斷除輪回的根本、輪回的種子，所以說：“三有種當滅”。

又云：
「故一切煩惱，癡斷故皆斷 。
  若見諸緣起，愚癡即不生，
  是故於此中，勵力宣此說 。」
一切煩惱來說包含六種根本煩惱及二十種隨境煩惱，在這當中以貪瞋癡為主，而貪瞋癡當中又以愚癡為根本，愚癡指的就是諦實執愚癡、自性執無明，所以一切煩惱的根本就是愚癡---諦實執。如果將根本斷除的話，那麼由諦實執愚癡為根本所延伸出來的一切根本煩惱以及隨境煩惱皆能夠斷除，所以要斷除一切煩惱的根本，必須要將愚癡斷除。

“若見諸緣起，愚癡即不生”。
如果能夠看見緣起，由緣起而成立無自性，因此能夠斷除愚癡諦實執。

實際詳細的情況來講並沒有這麼容易，要從見到緣起到愚癡完全不生、完全斷除愚痴，必須要經過非常多的過程，才有辦法做到的，所以由看見緣起、通達緣起，進而了知無自性，然後漸漸地修持，把諦實執愚癡漸漸地斷除。
藉由緣起通達無自性，進而斷除愚痴、諦實執，這樣的一個過程是將愚癡諦實執漸漸地斷除。

在還沒有終極地斷除愚痴諦實執之前，雖然愚癡諦實執還存在，但是在每次修持無自性，然後一分一分地斷除愚癡諦實執的時候，煩惱的力度會越來越弱，煩惱的現行也會越來越弱，因此對於整體在斷除煩惱上，是有不斷增長、不斷進步的這樣的一個過程。

“是故於此中，勵力宣此說”。
由於緣起是能夠斷除愚痴諦實執的方便，因為這樣的緣故，所以佛薄伽梵勵力地宣說有關於緣起之法的道理。由於了知了愚癡是一切煩惱的根本，而要斷除愚癡，唯有能夠見緣起，所以才會宣說緣起法，目的是為了斷除輪回根本---愚癡的緣故。

所謂的通達無我，必須要斷除我執境，也就是人我、法我。沒有破人我、法我，僅僅對於無我專注，並不足以說明是通達無我，所以他說“但於彼境攝心不使散亂”，就是專註於無我，但是並沒有斷除我執境，這樣一來不能說通達無我。

我們的心對於所緣境的執持來講，可以分為三類：
第一個“執彼所緣為實有”，這個“所緣”，如果我們就暫且拿瓶做為例子來講，對於瓶這個所緣，分別心會執瓶這個所緣為諦實有，這是一類的那種執持的分別心；
第二種是執瓶為無諦實，這是第二種分別心；
第三者是沒有特別去執瓶是諦實或者無諦實，所以對於這個差別來說，沒有特別的去做簡擇，純粹是執瓶的分別心。

所以沒有“緣二我”，不代表就“緣二無我”，為什麼呢？
這個理由是，有很多種心，“無量心”就是有很多種覺知，都是屬於第三類。
我們可以了知，沒有緣人我，沒有緣諦實成立，不代表就是通達無諦實，不代表就是通達無我。要通達無諦實，要通達無我，必須要能夠對於諦實成立的執著或者有我的執著產生損害的作用，才能夠說通達，僅僅只是沒有緣人我或者沒有緣諦實成立，都不足以說明是通達無我的現相。

所以當我們在講通達兩種無我，一定要對於相反的兩種我執所耽著之事，也就是說兩種我是錯謬的、是錯誤的，必須要認識，然後“抉擇非如執有”，去抉擇並不是如同自己兩種我執所耽著的一般而有，也就是這個所耽著境並不存在，藉由了知這個所耽著境不存在，破除兩種我執，才能夠說明有真正通達兩種無我，所以要通達兩種無我，還是有賴於正明所破的道理。

因為如果不是以這樣的方式來破除兩種我執，破所破的道理沒有真正的認識的話，所破沒有破到扼要之處，就好像在“門外破立”，而沒有辦法進入扼要之處，就好像什麼呢？
就好像我們想要捉賊，賊實際上是逃入了森林當中，但是我們卻在林外追尋，藏文是指在草原上追尋，實際上應該是森林當中找賊，但是在後來抓賊的路線，卻跑到了草地上去找、去追尋，這樣一來是沒有辦法抓到賊的。

若善知諦實執、正明所破，就可以了知“無量分別非二我執”，就是說有很多的分別心，他只是沒有去執補特伽羅有我或者法有我，除此以外的分別心還有很多，“非二我執”，就是說因為他沒有執補特伽羅有我，也沒有執法我，我們剛剛提到這類的第三類的分別心很多。所以若“妄執”只要是“分別心”所耽著的境都是所破，都是觀察真實義正理的所破，這樣的一個想法是邪執、是錯誤的。 https://t.cn/RU1yrpm