凡事给人生中留一个“缺口”
看过广为流传的故事，感触很深。
有些年轻人喜欢事事追求完美，但因为做不到，所以总是焦虑。
所以他特别向德高望重的老前辈请教
老前辈二话不说，拿起地上缺了口的木桶，前往河边打水。
年轻人看到这一幕疑惑道：
“你拿的两个桶都是有缺口的，怎么可能把桶装满水呢？”
老前辈淡淡笑道说：
“你打满水后，提着桶走，但是记得注意道路和脚下”。
他尽力填满两个水桶，但还是一直漏水
看到桶里的水越来越少，年轻人很难过，突然他想起了老前辈的话。
这时候年轻人突然抬起头来，看着道路两旁的景色，顿时吓住了他。
道路两旁突然开出一堆美丽无比的花朵，还有几只蝴蝶翩翩起舞，在阳光的照耀下更加显得五彩缤纷，心情舒畅。
再低下头看那两个旧水桶，原来缝隙里潺潺的水正好灌溉路边的花。
这个时候年轻人突然的想明白了什么，完整无缺的水桶虽好，但是有缝隙的水桶不一定没有用的。
人生在世，每一个人都要求自己做到完美，总是认为完美无瑕才是人生中最好的状态。
没有那么完美的自己，就像裂缝一样，总是提醒自己的缺点。
自己的个子不高，不瘦，不帅，不漂亮，不聪明，钱不够，陷入了自责自卑的心情。
古语有云
“黄金无足色，白璧有微瑕”
人也一样，没有人是完美的，虽然有一定的缺点，但那不一定是坏事。
改变自己的人生思维方向和角度，其实坏的不一定只有坏，好的也不一定非常好，懦弱与自卑也会变成你身上的优势所在。
老话说得好：“塞翁失马焉知非福”
不必刻意追求完美
人生在世，处事之中留下缺口，也是与人相处的行为艺术。
明朝张岱曾在《陶庵梦忆》中说过：
“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也"。
也就是说，如果一个人没有小的爱好，很难说他感情沉重。
人生在世，如果一个人没有任何的缺点，完美无瑕，那一定是虚伪无比的，没有任何的真情，也没有必要与之来往。
在生活当中，我们总是想给人留下完美无瑕的印象，但是如果完美的太刻意，太做作，就会适得其反。
有一天，我听到朋友跟我说这件事情
他说公司新来了一位漂亮的女同事，每天都化着精致无比的妆，穿着也非常时尚华丽，头发也都是精心梳理的。
年龄不大，说话或做事都挑不出任何毛病
大家在一起闲聊的时候，她也说两面逢源的话，中立之余又谁也不会得罪
朋友说：
“你完全看不到她的缺点，或者有什么遗漏，至少她表现出来的样子都是‘完美’，”这样“完美的人设”没能使她成为好缘分，一些同事甚至开始渐渐疏远她”。
在人际关系中，我们希望与他人相处是真实平等的。
精致雕刻的完美展示，像博物馆昂贵的名画一样令人望而却步。
社会心理学有“暴露缺点”的效果
就是说，在人际交往中适当的暴露自己的一些小缺点，是可以拉近彼此之间的距离的，不仅仅不会影响到自我的个人形象，还会受到更多人的欢迎，因为毕竟没有任何人喜欢跟完美的人做朋友，这样会很陌生。
正如莎士比亚在《量罪记》中所说：
“生活中最好的人，都是犯了错误后的过来人”
人生在世，一个人要想显得真实可靠，往往身上都需要一点小缺点来点缀自身。
真正聪明的人是知道如何隐藏，而不是藏“拙劣”，而是隐藏“智慧”。
花开一半，酒饮一半，工作不求完美，人不求满足
这是成熟的智慧，也是一种生活境界
曾经有一部经典的日本电视剧叫做《凪（zhi）的新生活》
当中的女主人公28岁的大岛凪总是小心翼翼地生活，生怕自己做的不够好，被别人指出批评
有一次同事，邀请她去吃午饭，但是她明明自己带了便当，却也不敢说出口拒绝同事的好意。
在公司召开的会议上，他的上司发现宣传单是错误的，同事向她请求帮助，她也不懂拒绝傻傻的主动的背黑锅。
她在生活中和别人交流的时候，总是害怕别人认为她什么都不懂，所以不管谈论什么话题，她都会说：“我理解，我理解”。
自己的男朋友和亲人都不喜欢，她的天生自然卷发，所以她每天早上都要早起一个小时的时间来熨头发，让周围的人感觉她很完美。
但是对这样的她，身边周围的朋友和亲人非但不感激她。
而且还时不时的在背后嘲弄她，提出各种各样的过分请求，让她加班加点的完成不属于自己的工作。
大岛凪在追求自我完美的过程中，逐渐看清了周围环境的人，慢慢的知道了，自己正在逐渐完成他人的请求，逐渐成为讨好他人的人。
受到这样沉重的打击之后，她终于下定决心，从此以后要改头换面。
她离辞去了原来的公司，离开了男朋友，偷偷背着家人和朋友搬到郊区的一个小公寓里。
从此以后，她不必每天熨烫使她感到自卑的头发，不必在社交场合强求完美，也不必迎合别人的喜好。
接触新的朋友的时候，我们总是想尽一切办法让对方喜欢上你。
我们带着疲劳和完美的面具，努力的让身边的人开心快乐，但忘记了自己做的这一切是不是真的幸福？
瑞典有句经典谚语
“不管转多少次，屁股都在你身后。”
也就是说，不管你怎么做，再好再完美，都会有人说你错了，始终有些人不会喜欢你。
所以从此时此刻开始，你不必再为了他人的眼光或者言语，而讨好别人，现在你应该开始做自己，虽然不完美，但却真实。
保护自我的真实，接受真正的自己，才是人生最完美的魅力。
莫言 《檀香刑》表示：
“世界上最忌讳的就是完美”
看天上的月亮，总有月缺之时，树上的果子熟了，总有掉落之时。
凡事只有一点欠缺才能永恒
天道也不可能完美，人道也就更加不可能了，全则必缺，极则必反。
清朝时期，曾国藩是清朝第一个封侯拜相的大人物，有着千古第一人的名声。
晚年，他把自己的书房命名为“求阙斋”，警告自己万事不足，不要事事求全。
曾国藩的一生总是警惕极度过盈和极度过过满的危险。
天京城攻陷后，他便把自己的功劳全部清空，解散了了战功显赫的湘军。
在举报有功者时，他削弱了自己和弟弟的功劳，把已经被封为江西巡抚的弟弟送回了家。
经过了此番操作之后，逐渐淡化了朝堂上恭卿大臣对自己的威胁，保存了自我和家人的安全。
曾国藩时时刻刻都铭记着：“有福但不可以尽享，有权但不可以使尽”。
不会因为家里富甲天下而挥金如土，也不会因为权势遮天而一手遮住朝野。
另外，正是因为这种“求缺”的心态，使曾国藩成功后仍然能有个好的开始。
做人做事不过满，给自己留下一点余地，更是可以心满意足的过着安稳的生活，从不逾越。
《道德经》里讲过：
“持而盈之，不如其已”
这句话是说，为了不让水满溢出，要有程度的追求满，不要盲目的追求满。
在人生中留下一个“缺口”是处世的最高境界。这个世界本来就不完美，所以你也不需要“十全十美”。
看过广为流传的故事，感触很深。
有些年轻人喜欢事事追求完美，但因为做不到，所以总是焦虑。
所以他特别向德高望重的老前辈请教
老前辈二话不说，拿起地上缺了口的木桶，前往河边打水。
年轻人看到这一幕疑惑道：
“你拿的两个桶都是有缺口的，怎么可能把桶装满水呢？”
老前辈淡淡笑道说：
“你打满水后，提着桶走，但是记得注意道路和脚下”。
他尽力填满两个水桶，但还是一直漏水
看到桶里的水越来越少，年轻人很难过，突然他想起了老前辈的话。
这时候年轻人突然抬起头来，看着道路两旁的景色，顿时吓住了他。
道路两旁突然开出一堆美丽无比的花朵，还有几只蝴蝶翩翩起舞，在阳光的照耀下更加显得五彩缤纷，心情舒畅。
再低下头看那两个旧水桶，原来缝隙里潺潺的水正好灌溉路边的花。
这个时候年轻人突然的想明白了什么，完整无缺的水桶虽好，但是有缝隙的水桶不一定没有用的。
人生在世，每一个人都要求自己做到完美，总是认为完美无瑕才是人生中最好的状态。
没有那么完美的自己，就像裂缝一样，总是提醒自己的缺点。
自己的个子不高，不瘦，不帅，不漂亮，不聪明，钱不够，陷入了自责自卑的心情。
古语有云
“黄金无足色，白璧有微瑕”
人也一样，没有人是完美的，虽然有一定的缺点，但那不一定是坏事。
改变自己的人生思维方向和角度，其实坏的不一定只有坏，好的也不一定非常好，懦弱与自卑也会变成你身上的优势所在。
老话说得好：“塞翁失马焉知非福”
不必刻意追求完美
人生在世，处事之中留下缺口，也是与人相处的行为艺术。
明朝张岱曾在《陶庵梦忆》中说过：
“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也"。
也就是说，如果一个人没有小的爱好，很难说他感情沉重。
人生在世，如果一个人没有任何的缺点，完美无瑕，那一定是虚伪无比的，没有任何的真情，也没有必要与之来往。
在生活当中，我们总是想给人留下完美无瑕的印象，但是如果完美的太刻意，太做作，就会适得其反。
有一天，我听到朋友跟我说这件事情
他说公司新来了一位漂亮的女同事，每天都化着精致无比的妆，穿着也非常时尚华丽，头发也都是精心梳理的。
年龄不大，说话或做事都挑不出任何毛病
大家在一起闲聊的时候，她也说两面逢源的话，中立之余又谁也不会得罪
朋友说：
“你完全看不到她的缺点，或者有什么遗漏，至少她表现出来的样子都是‘完美’，”这样“完美的人设”没能使她成为好缘分，一些同事甚至开始渐渐疏远她”。
在人际关系中，我们希望与他人相处是真实平等的。
精致雕刻的完美展示，像博物馆昂贵的名画一样令人望而却步。
社会心理学有“暴露缺点”的效果
就是说，在人际交往中适当的暴露自己的一些小缺点，是可以拉近彼此之间的距离的，不仅仅不会影响到自我的个人形象，还会受到更多人的欢迎，因为毕竟没有任何人喜欢跟完美的人做朋友，这样会很陌生。
正如莎士比亚在《量罪记》中所说：
“生活中最好的人，都是犯了错误后的过来人”
人生在世，一个人要想显得真实可靠，往往身上都需要一点小缺点来点缀自身。
真正聪明的人是知道如何隐藏，而不是藏“拙劣”，而是隐藏“智慧”。
花开一半，酒饮一半，工作不求完美，人不求满足
这是成熟的智慧，也是一种生活境界
曾经有一部经典的日本电视剧叫做《凪（zhi）的新生活》
当中的女主人公28岁的大岛凪总是小心翼翼地生活，生怕自己做的不够好，被别人指出批评
有一次同事，邀请她去吃午饭，但是她明明自己带了便当，却也不敢说出口拒绝同事的好意。
在公司召开的会议上，他的上司发现宣传单是错误的，同事向她请求帮助，她也不懂拒绝傻傻的主动的背黑锅。
她在生活中和别人交流的时候，总是害怕别人认为她什么都不懂，所以不管谈论什么话题，她都会说：“我理解，我理解”。
自己的男朋友和亲人都不喜欢，她的天生自然卷发，所以她每天早上都要早起一个小时的时间来熨头发，让周围的人感觉她很完美。
但是对这样的她，身边周围的朋友和亲人非但不感激她。
而且还时不时的在背后嘲弄她，提出各种各样的过分请求，让她加班加点的完成不属于自己的工作。
大岛凪在追求自我完美的过程中，逐渐看清了周围环境的人，慢慢的知道了，自己正在逐渐完成他人的请求，逐渐成为讨好他人的人。
受到这样沉重的打击之后，她终于下定决心，从此以后要改头换面。
她离辞去了原来的公司，离开了男朋友，偷偷背着家人和朋友搬到郊区的一个小公寓里。
从此以后，她不必每天熨烫使她感到自卑的头发，不必在社交场合强求完美，也不必迎合别人的喜好。
接触新的朋友的时候，我们总是想尽一切办法让对方喜欢上你。
我们带着疲劳和完美的面具，努力的让身边的人开心快乐，但忘记了自己做的这一切是不是真的幸福？
瑞典有句经典谚语
“不管转多少次，屁股都在你身后。”
也就是说，不管你怎么做，再好再完美，都会有人说你错了，始终有些人不会喜欢你。
所以从此时此刻开始，你不必再为了他人的眼光或者言语，而讨好别人，现在你应该开始做自己，虽然不完美，但却真实。
保护自我的真实，接受真正的自己，才是人生最完美的魅力。
莫言 《檀香刑》表示：
“世界上最忌讳的就是完美”
看天上的月亮，总有月缺之时，树上的果子熟了，总有掉落之时。
凡事只有一点欠缺才能永恒
天道也不可能完美，人道也就更加不可能了，全则必缺，极则必反。
清朝时期，曾国藩是清朝第一个封侯拜相的大人物，有着千古第一人的名声。
晚年，他把自己的书房命名为“求阙斋”，警告自己万事不足，不要事事求全。
曾国藩的一生总是警惕极度过盈和极度过过满的危险。
天京城攻陷后，他便把自己的功劳全部清空，解散了了战功显赫的湘军。
在举报有功者时，他削弱了自己和弟弟的功劳，把已经被封为江西巡抚的弟弟送回了家。
经过了此番操作之后，逐渐淡化了朝堂上恭卿大臣对自己的威胁，保存了自我和家人的安全。
曾国藩时时刻刻都铭记着：“有福但不可以尽享，有权但不可以使尽”。
不会因为家里富甲天下而挥金如土，也不会因为权势遮天而一手遮住朝野。
另外，正是因为这种“求缺”的心态，使曾国藩成功后仍然能有个好的开始。
做人做事不过满，给自己留下一点余地，更是可以心满意足的过着安稳的生活，从不逾越。
《道德经》里讲过：
“持而盈之，不如其已”
这句话是说，为了不让水满溢出，要有程度的追求满，不要盲目的追求满。
在人生中留下一个“缺口”是处世的最高境界。这个世界本来就不完美，所以你也不需要“十全十美”。
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（151）|一旦有能、有所， 那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
#易经大师讲座# 算法思维：你所能取得的人生成就，由这个公式决定

#中华星命风水#
是什么决定了一个人所能取得的成就呢，抛开“运气”之类的非主观因素不谈，咱们只说自己能掌握的部分。
公众号“孤独大脑”的作者喻颖正老师曾给出过一个公式，我个人认为还是相当靠谱的。
这个公式和爱因斯坦的质能方程（E=mc）非常相似：
人生成就 = 核心算法 * 大量重复。
这个公式所蕴含的道理有点像巴菲特的“滚雪球”理论，把雪球滚大，需要两个先决条件，首先你得有一块很湿润的雪，相当于核心算法；再找到一个很长的坡，也就是大量的重复。
其实仔细想想，任何事情要想做好，基本上都符合这个公式，首先你要找到一个行之有效的、并且可以大量重复、永远重复的基本动作，然后持续不断地重复这个动作就可以了。
比如：
一个作家的核心算法，不过就是读和写这两个动作，只要不断地重复，不出几年，就能写出好文章；
减肥的核心算法，无非就是饮食节制外加经常运动，如果长期坚持，几个月就能见效。
多数情况下所谓的“成功”，其实都没什么秘密可言，要么找到一件能用笨办法重复做的聪明事，要么找到一件能用聪明办法重复做的笨事情。无论个人、家庭，还是工作，概莫如是。
这个道理看起来稀松平常，可往往越是有用的理论就越具有这样的特点：看起来极其朴素、简单，做起来却非常难，持续地做更难。在这个公式里面，有3个关键因素是需要你特别注意的：
一、找到属于自己的“核心算法”#三元逸士祝您升官发财流年大吉# 正确的选择胜过一切努力☞调整坟墓居家风水改变自己命运轨迹。
世界上任何一种事物，无论是个人、组织，还是思想理论、意识形态，不管它在外表上看起来多么庞大、复杂，它的本质都非常简单，都是从一个小得不能再小的“内核”发展起来的。
不管面对多么庞大复杂的事物，只要你把它从外向里一层一层地剥开，剥到最后剥不动了，就会剩下一个很小很坚硬的“内核”，这个“内核”就是它的“核心算法”。
在我的书架上，有一本书叫《几何原本》，里面有几百个概念、公设、公理和命题，这本书用数学思维充分展现了三维空间的精妙与神奇，很多建筑学、物理学和工程学的成果，都是以几何学为基础的，然而这么宏伟而又严谨的几何学理论体系其实只不过是由5个公设和5个公理推倒出来的，就问你神不神奇？这5个公设和5个公理，就是几何学的“核心算法”。
股神巴菲特几十年来一直都是价值投资的实践者，他每年的投资收益率其实最多也就20%左右，这对于很多投资家来说简直不值得一提，可他把这种投资理念坚持做了几十年，在复利的不断加持下，雪球越滚越大，最终形成了现在的金融帝国。价值投资的理念，就是巴菲特的“核心算法”。
类似的还有，“功夫喜剧”对于成龙，“性价比”对于小米公司，“辣酱的味道”对于老干妈，“饮料配方”对于可口可乐，都是核心算法。
而你要做的，就是找到属于自己的核心算法。
核心算法具有很强的个性化，即使是同一件事，对于不同的主体来说也会很不一样。
比如，大家都锻炼身体，也许你适合跑步，我适合游泳，她适合练瑜伽；同样爱写作的两个人，可能一个擅长写小说，一个适合写干货。你到底适合什么算法，只有通过不断地试错、不断地思考、大胆探索、小心求证，才能找到答案。
据说成龙当年也尝试过拍偶像剧，打算饰演古龙小说里的男主角，有一次导演带着成龙请古龙吃饭，饭局上古龙喝大了对导演说：“我小说里的男主角是给像姜大卫、狄龙那样的人拍的，你怎么找了这么个人。”听到这样的话，成龙非常难受，还借故去洗手间大哭了一场。后来他终于找到了自己的核心算法，也就是“功夫喜剧”，才有了后来的成就。反过来说，如果要让李小龙按照成龙的套路去演，肯定也是不伦不类。
二、在初始阶段，坚持执行“核心算法”#China奇门风水#
如果你有幸找到了属于自己的“核心算法”，接下来要做的，就是抓住它、坚持它、重复它、强化它，为这个小雪球找到一条长长的坡道，让它能够不断地滚动。
要做到这一点并不容易，特别是在刚开始的时候，小雪球滚了很久也没有变大的迹象，甚至会有种用石头填海的感觉。
于是很多人就开始自我怀疑：我现在做的事，到底对不对呀，有没有用啊......
关于这一类的现象，《基业长青》的作者，著名的管理学家吉姆·柯林斯提出过一个概念，叫做“飞轮效应”。
假设在你面前有一个直径20米、厚3米、25吨重的铁轮，不仅重量大体积大，而且上面长满了铁锈，你的任务，就是让这个轮子转动起来。
柯林斯说：刚开始的时候，无论你怎么用力推，这个铁轮都纹丝不动。后来你想尽办法用尽全身力气推动铁轮，在你不断地坚持之下，终于，这个铁轮稍稍动了一下，再推，又动了一下……可只要你一停下来，它也会停下来，这样的光景是很容易让人绝望的。
当你身边所有的人都认为你是在做无用功的时候，你仍然没有放弃，继续一点一点地推动，轮子转了一圈、两圈......才逐渐感觉到有了一点点惯性；然后你继续推，一直转到第50圈、100圈的时候，突然在某个时刻，铁轮开始加速转动，它自身的重量也转化成了一种助推力，转速越来越快，这个时候即使你想让它停下来，都已经很困难了。
很多时候，这个铁轮就像是我们的成长，我们的事业，甚至我们的人生。1和10是数量级的差异，0和1是天壤之别。#三元奇门风水#
三、让“核心算法”不断地重复，美好的结果终将呈现
在《爆裂》这本书中，讲到过一个概念，叫做“涌现”。意思是，当大量同类事物聚集在一起的时候，就会形成一种全新的、比这个事物本身更高级的物种或者现象。
举个例子，一只蚂蚁以及一只蜜蜂的智力是很弱的，弱到几乎可以忽略不计；可当成千上万只蚂蚁或者蜜蜂聚在一起的时候，就会产生一种群体智慧，有组织有规范，有分工有合作，体现出极高的智力水平。
再比如，人脑中的每一个神经元都没有意识，可如果把数百亿的个神经元放在一起，让它们产生连接，就会形成一个神经网络，从而有了意识和思考能力。
这就是“涌现”。
让“核心算法”不断地重复，只要重复的次数足够多，就会涌现出一个你所意想不到的结果。说一个真实的案例：
多年以前，国外有一位母亲举办了一个小型的摄影展，展览的主题很普通，不过就是这位母亲用相机记录下了自己孩子每天的日常点滴而已；至于摄影技术，也就是大众水平，没有任何过人之处。可这个摄影展却在当地引起了不小的轰动，很多人都慕名而来参观了这个摄影展。
秘诀在哪里呢？用相机记录孩子的生活，这样的照片拍一张并不难，谁都能做到，难的是每天都拍一张，一拍就是17年，一天都没有间断过。当这位妈妈把成千上万张照片串在一起展示在大众面前的时候，就会对人的心理产生一种强烈的震撼。
由此我们可以看到，伟大的成就并不取决于你做的事情有多伟大，你的核心算法有多高明，关键是你能否不断地重复你的算法。
倘若这个妈妈把目标设定为，希望有一张照片可以入选《国家地理》杂志，那可能是她一辈子也无法实现的。正如巴菲特所说的，“我并不试图去跨越七英尺高的栏杆，我只寻找很多个能够轻松跨越的一英尺高的栏杆。”
所以，“重复”才是魔鬼。在你不断重复、不断迭代的过程中，美好的结果终将呈现。因为所有的成功，都是找到了某种可以复制的美德。

#中华星命风水#
是什么决定了一个人所能取得的成就呢，抛开“运气”之类的非主观因素不谈，咱们只说自己能掌握的部分。
公众号“孤独大脑”的作者喻颖正老师曾给出过一个公式，我个人认为还是相当靠谱的。
这个公式和爱因斯坦的质能方程（E=mc）非常相似：
人生成就 = 核心算法 * 大量重复。
这个公式所蕴含的道理有点像巴菲特的“滚雪球”理论，把雪球滚大，需要两个先决条件，首先你得有一块很湿润的雪，相当于核心算法；再找到一个很长的坡，也就是大量的重复。
其实仔细想想，任何事情要想做好，基本上都符合这个公式，首先你要找到一个行之有效的、并且可以大量重复、永远重复的基本动作，然后持续不断地重复这个动作就可以了。
比如：
一个作家的核心算法，不过就是读和写这两个动作，只要不断地重复，不出几年，就能写出好文章；
减肥的核心算法，无非就是饮食节制外加经常运动，如果长期坚持，几个月就能见效。
多数情况下所谓的“成功”，其实都没什么秘密可言，要么找到一件能用笨办法重复做的聪明事，要么找到一件能用聪明办法重复做的笨事情。无论个人、家庭，还是工作，概莫如是。
这个道理看起来稀松平常，可往往越是有用的理论就越具有这样的特点：看起来极其朴素、简单，做起来却非常难，持续地做更难。在这个公式里面，有3个关键因素是需要你特别注意的：
一、找到属于自己的“核心算法”#三元逸士祝您升官发财流年大吉# 正确的选择胜过一切努力☞调整坟墓居家风水改变自己命运轨迹。
世界上任何一种事物，无论是个人、组织，还是思想理论、意识形态，不管它在外表上看起来多么庞大、复杂，它的本质都非常简单，都是从一个小得不能再小的“内核”发展起来的。
不管面对多么庞大复杂的事物，只要你把它从外向里一层一层地剥开，剥到最后剥不动了，就会剩下一个很小很坚硬的“内核”，这个“内核”就是它的“核心算法”。
在我的书架上，有一本书叫《几何原本》，里面有几百个概念、公设、公理和命题，这本书用数学思维充分展现了三维空间的精妙与神奇，很多建筑学、物理学和工程学的成果，都是以几何学为基础的，然而这么宏伟而又严谨的几何学理论体系其实只不过是由5个公设和5个公理推倒出来的，就问你神不神奇？这5个公设和5个公理，就是几何学的“核心算法”。
股神巴菲特几十年来一直都是价值投资的实践者，他每年的投资收益率其实最多也就20%左右，这对于很多投资家来说简直不值得一提，可他把这种投资理念坚持做了几十年，在复利的不断加持下，雪球越滚越大，最终形成了现在的金融帝国。价值投资的理念，就是巴菲特的“核心算法”。
类似的还有，“功夫喜剧”对于成龙，“性价比”对于小米公司，“辣酱的味道”对于老干妈，“饮料配方”对于可口可乐，都是核心算法。
而你要做的，就是找到属于自己的核心算法。
核心算法具有很强的个性化，即使是同一件事，对于不同的主体来说也会很不一样。
比如，大家都锻炼身体，也许你适合跑步，我适合游泳，她适合练瑜伽；同样爱写作的两个人，可能一个擅长写小说，一个适合写干货。你到底适合什么算法，只有通过不断地试错、不断地思考、大胆探索、小心求证，才能找到答案。
据说成龙当年也尝试过拍偶像剧，打算饰演古龙小说里的男主角，有一次导演带着成龙请古龙吃饭，饭局上古龙喝大了对导演说：“我小说里的男主角是给像姜大卫、狄龙那样的人拍的，你怎么找了这么个人。”听到这样的话，成龙非常难受，还借故去洗手间大哭了一场。后来他终于找到了自己的核心算法，也就是“功夫喜剧”，才有了后来的成就。反过来说，如果要让李小龙按照成龙的套路去演，肯定也是不伦不类。
二、在初始阶段，坚持执行“核心算法”#China奇门风水#
如果你有幸找到了属于自己的“核心算法”，接下来要做的，就是抓住它、坚持它、重复它、强化它，为这个小雪球找到一条长长的坡道，让它能够不断地滚动。
要做到这一点并不容易，特别是在刚开始的时候，小雪球滚了很久也没有变大的迹象，甚至会有种用石头填海的感觉。
于是很多人就开始自我怀疑：我现在做的事，到底对不对呀，有没有用啊......
关于这一类的现象，《基业长青》的作者，著名的管理学家吉姆·柯林斯提出过一个概念，叫做“飞轮效应”。
假设在你面前有一个直径20米、厚3米、25吨重的铁轮，不仅重量大体积大，而且上面长满了铁锈，你的任务，就是让这个轮子转动起来。
柯林斯说：刚开始的时候，无论你怎么用力推，这个铁轮都纹丝不动。后来你想尽办法用尽全身力气推动铁轮，在你不断地坚持之下，终于，这个铁轮稍稍动了一下，再推，又动了一下……可只要你一停下来，它也会停下来，这样的光景是很容易让人绝望的。
当你身边所有的人都认为你是在做无用功的时候，你仍然没有放弃，继续一点一点地推动，轮子转了一圈、两圈......才逐渐感觉到有了一点点惯性；然后你继续推，一直转到第50圈、100圈的时候，突然在某个时刻，铁轮开始加速转动，它自身的重量也转化成了一种助推力，转速越来越快，这个时候即使你想让它停下来，都已经很困难了。
很多时候，这个铁轮就像是我们的成长，我们的事业，甚至我们的人生。1和10是数量级的差异，0和1是天壤之别。#三元奇门风水#
三、让“核心算法”不断地重复，美好的结果终将呈现
在《爆裂》这本书中，讲到过一个概念，叫做“涌现”。意思是，当大量同类事物聚集在一起的时候，就会形成一种全新的、比这个事物本身更高级的物种或者现象。
举个例子，一只蚂蚁以及一只蜜蜂的智力是很弱的，弱到几乎可以忽略不计；可当成千上万只蚂蚁或者蜜蜂聚在一起的时候，就会产生一种群体智慧，有组织有规范，有分工有合作，体现出极高的智力水平。
再比如，人脑中的每一个神经元都没有意识，可如果把数百亿的个神经元放在一起，让它们产生连接，就会形成一个神经网络，从而有了意识和思考能力。
这就是“涌现”。
让“核心算法”不断地重复，只要重复的次数足够多，就会涌现出一个你所意想不到的结果。说一个真实的案例：
多年以前，国外有一位母亲举办了一个小型的摄影展，展览的主题很普通，不过就是这位母亲用相机记录下了自己孩子每天的日常点滴而已；至于摄影技术，也就是大众水平，没有任何过人之处。可这个摄影展却在当地引起了不小的轰动，很多人都慕名而来参观了这个摄影展。
秘诀在哪里呢？用相机记录孩子的生活，这样的照片拍一张并不难，谁都能做到，难的是每天都拍一张，一拍就是17年，一天都没有间断过。当这位妈妈把成千上万张照片串在一起展示在大众面前的时候，就会对人的心理产生一种强烈的震撼。
由此我们可以看到，伟大的成就并不取决于你做的事情有多伟大，你的核心算法有多高明，关键是你能否不断地重复你的算法。
倘若这个妈妈把目标设定为，希望有一张照片可以入选《国家地理》杂志，那可能是她一辈子也无法实现的。正如巴菲特所说的，“我并不试图去跨越七英尺高的栏杆，我只寻找很多个能够轻松跨越的一英尺高的栏杆。”
所以，“重复”才是魔鬼。在你不断重复、不断迭代的过程中，美好的结果终将呈现。因为所有的成功，都是找到了某种可以复制的美德。
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