【On.cc】樂壇教父顧嘉煇離世 筆下名曲無數 《獅子山下》最膾炙人口
著名作曲家顧嘉煇昨日(3日)於加拿大離世,享年92歲。好友黃淑儀指,她在今日凌晨4時收到溫哥華藝術家聯會通知,顧嘉煇離世,並由胞姐顧媚證實消息。黃淑儀指對上一次與顧嘉煇見面已是去年年初,她於溫哥華請他及仙杜拉食飯,當時對方精神好好,沒有甚麼身體問題。對於好友離世,她感到難過,並謂有很多朋友原本都想到溫哥華探他,希望其家人節哀順變。
顧嘉煇無論作曲、編曲或指揮無一不精,先後栽培過不少歌星。他與黎小田、許冠傑被視為香港早期粵語流行曲的奠基者之一。他寫下了多首膾炙人口的代表作,例如《啼笑因緣》、《田園春夢》、《狂潮》、《心有千千結》、《近代豪俠傳》、《陸小鳳》、《家變》、《奮鬥》、《倚天屠龍記》、《親情》、《獅子山下》、《網中人》、《京華春夢》、《輪流轉》、《上海灘》、《倆忘煙水裏》、《萬水千山縱橫》、《今晚夜》、《忘盡心中情》等歌曲。
顧嘉煇於於2011年獲香港藝術發展局頒授「終身成就獎」,亦獲獲多間學府頒發頒授榮譽博士,包括香港演藝學院(榮譽博士,2011年)、香港教育大學(榮譽人文學博士,2014年)、香港中文大學(榮譽社會科學博士,2014年)。
香港電台第二台的前電台節目主持人曾智華均於社交平台表示哀悼。
顧嘉煇絕對係香港樂壇一代宗師。
顧嘉煇一向重情。
獲獎時與胞姐顧媚合照。
顧嘉煇熱愛音樂。
好多歌手都係顧嘉煇粉絲。
黃淑儀指今日凌晨收到顧嘉煇離世消息。
#顾嘉辉去世##顾嘉辉#
著名作曲家顧嘉煇昨日(3日)於加拿大離世,享年92歲。好友黃淑儀指,她在今日凌晨4時收到溫哥華藝術家聯會通知,顧嘉煇離世,並由胞姐顧媚證實消息。黃淑儀指對上一次與顧嘉煇見面已是去年年初,她於溫哥華請他及仙杜拉食飯,當時對方精神好好,沒有甚麼身體問題。對於好友離世,她感到難過,並謂有很多朋友原本都想到溫哥華探他,希望其家人節哀順變。
顧嘉煇無論作曲、編曲或指揮無一不精,先後栽培過不少歌星。他與黎小田、許冠傑被視為香港早期粵語流行曲的奠基者之一。他寫下了多首膾炙人口的代表作,例如《啼笑因緣》、《田園春夢》、《狂潮》、《心有千千結》、《近代豪俠傳》、《陸小鳳》、《家變》、《奮鬥》、《倚天屠龍記》、《親情》、《獅子山下》、《網中人》、《京華春夢》、《輪流轉》、《上海灘》、《倆忘煙水裏》、《萬水千山縱橫》、《今晚夜》、《忘盡心中情》等歌曲。
顧嘉煇於於2011年獲香港藝術發展局頒授「終身成就獎」,亦獲獲多間學府頒發頒授榮譽博士,包括香港演藝學院(榮譽博士,2011年)、香港教育大學(榮譽人文學博士,2014年)、香港中文大學(榮譽社會科學博士,2014年)。
香港電台第二台的前電台節目主持人曾智華均於社交平台表示哀悼。
顧嘉煇絕對係香港樂壇一代宗師。
顧嘉煇一向重情。
獲獎時與胞姐顧媚合照。
顧嘉煇熱愛音樂。
好多歌手都係顧嘉煇粉絲。
黃淑儀指今日凌晨收到顧嘉煇離世消息。
#顾嘉辉去世##顾嘉辉#
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宋 牧溪 | 墨龙图 绢本 水墨
收藏于美国克利夫兰艺术博物馆
图2-3加亮,便于欣赏
王安石《龙赋》
龙之为物,能合能散,能潜能见; 能弱能强,能微能章。惟不可见,所以莫知其乡; 惟不可畜,所以异于牛羊。变而不可测,动而不可驯,则常出乎害人,而未始出乎害人,夫此所以为仁。为仁无止,则常至乎丧己,而未始至乎丧己: 夫此所以为智。止则身安,曰惟知几; 动则利物,曰惟知时。然则龙终不可见乎? 曰: 与为类者常见之。
龙,作为既有图腾特征,又带有人为的创造痕迹。既有诸多的象征意义,又有着奇特丰富的形象的神话动物,早已被世所公认为中华民族具有标识性的文化财富。虽然,印度佛教经典中和希腊、罗马神话中也有许多龙的故事。但是,无论是欧洲或者是印度的龙,大抵都是凶猛的多,未经由恐惧升华到崇高的转捩进阶; 不象中国把龙视为吉祥的符号,善的化身。诚然,中国龙也有唐人小说《许汉阳》描述的那种以人血为酒的残酷,但毕竟披上了一层顾盼生辉的面纱。自《诗经》、楚辞以来,龙的形象在文学领域大放异彩,以唐宋八大家为例,韩愈有《龙说》,柳宗元有《谪龙说》,王安石有这篇《龙赋》。而楚骚中“虬龙鸾凤,以托君子” (王逸《离骚经序》) 的象征传统,在《龙赋》中表现得尤为突出。
平心而论,咏物的文学作品,归根结底只是一种譬喻。倘所咏之物不是为歌颂人的品质、情愫、志向而服务,物中未见人。那么,它很难进人文学的殿堂。王安石的《龙赋》便是以龙德喻人德,反映出作者对儒家思想和道德境界的执著追求。当然也隐含着作者一生的出处大节。#书画大本营##书画上微博#
收藏于美国克利夫兰艺术博物馆
图2-3加亮,便于欣赏
王安石《龙赋》
龙之为物,能合能散,能潜能见; 能弱能强,能微能章。惟不可见,所以莫知其乡; 惟不可畜,所以异于牛羊。变而不可测,动而不可驯,则常出乎害人,而未始出乎害人,夫此所以为仁。为仁无止,则常至乎丧己,而未始至乎丧己: 夫此所以为智。止则身安,曰惟知几; 动则利物,曰惟知时。然则龙终不可见乎? 曰: 与为类者常见之。
龙,作为既有图腾特征,又带有人为的创造痕迹。既有诸多的象征意义,又有着奇特丰富的形象的神话动物,早已被世所公认为中华民族具有标识性的文化财富。虽然,印度佛教经典中和希腊、罗马神话中也有许多龙的故事。但是,无论是欧洲或者是印度的龙,大抵都是凶猛的多,未经由恐惧升华到崇高的转捩进阶; 不象中国把龙视为吉祥的符号,善的化身。诚然,中国龙也有唐人小说《许汉阳》描述的那种以人血为酒的残酷,但毕竟披上了一层顾盼生辉的面纱。自《诗经》、楚辞以来,龙的形象在文学领域大放异彩,以唐宋八大家为例,韩愈有《龙说》,柳宗元有《谪龙说》,王安石有这篇《龙赋》。而楚骚中“虬龙鸾凤,以托君子” (王逸《离骚经序》) 的象征传统,在《龙赋》中表现得尤为突出。
平心而论,咏物的文学作品,归根结底只是一种譬喻。倘所咏之物不是为歌颂人的品质、情愫、志向而服务,物中未见人。那么,它很难进人文学的殿堂。王安石的《龙赋》便是以龙德喻人德,反映出作者对儒家思想和道德境界的执著追求。当然也隐含着作者一生的出处大节。#书画大本营##书画上微博#
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