【心意识】
指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故称为心；第七末那识能恒审思量生起我执，故称为意；前六识能了别外境，故称为识。见《解深密经》卷二、《俱舍论》卷四。

⚘俱生我執及我所執薩迦耶見與俱生法我執  (入中論摘錄)

⚘俱生我執薩迦耶見
依蘊假立之我，才會作為俱生我執薩迦耶見的所緣，蘊不會作為俱生我執薩迦耶見的所緣。俱生我執薩迦耶見的所緣，不會以施設處「蘊」作為它的所緣，而是以在施設處「蘊」之上假立的我，才能夠成為俱生我執薩迦耶見的所緣。除了在蘊之上假立的我，或者補特伽羅，這個會作為俱生我執薩迦耶見的所緣。

俱生我執薩迦耶見也是補特伽羅我執，所以他不能夠緣蘊作為所緣, 他是“緣依蘊假立之我”，而不是緣蘊，所以依蘊假立之我，這個“我”一樣要是指自相續的我，不會緣一般的補特伽羅。

在前面講俱生我執薩迦耶見的所緣一定是緣自相續的我，當緣自相續的我這個部分，他要證明那個所緣的我是什麼？他說到，當我們任運地生起我覺的時候：哦！這個就是我。那樣的一個我的想法來說，他還不至於是所破，因為我是存在的，但是我們在任運生起我覺，就是我想，在這個想法之上，進而去執他不依仗於他，自方成立，這樣一來，就會變成是俱生我執薩迦耶見。所以接著要說明行相或者我們說執持，這是一樣的意思。
執我或者我所自相成立，才能夠說是他的行相。

⚘俱生我所執薩迦耶見
如果他因為執我的眼、我的耳為我所，但他只有緣我所為諦實成立的話，那麼這就會成為我所執。我所執薩迦耶見來說，他是屬於補特伽羅我執。
所以必須要去做這樣的區分。他後面說，如果已經緣這個“眼等是我所之所相事”，指的就是我所的事例、我所的事相，如果已經緣到我所的事相眼等，以這個作為所緣，執為諦實成立的話，那麼這個就是已經成為法我執；如果不到事相的部分，只是對於我所執為諦實成立的話，那這個是我所執薩迦耶見。

⚘俱生法我執
俱生法我執來說的話，以他的所緣來講，就是指自相續施設處的色蘊，或者眼、耳等，還有自他相續，所以包含他相續，還有非自他相續所攝的外在的器世間，這個都是屬於俱生法我執所緣的這個法的內涵。
“行相如前說”，就是一樣都執為自相成立、自方成立。

薩迦耶見和法我執的體性如何?
俱生法我執來講，它的體性不需要一定是染污慧。
薩迦耶見來說，它的體性就一定要是染污慧。這是體性上與前面的差別。

兩種我執和無明是如何的關係?
兩種我執來講，是總 ; 無明來說，是別。
無明是心所的本質、是心所的體性。
兩種我執來講，但凡是執我、執蘊為自方成立、諦實成立的覺知，那麼，就是兩種我執的體性。所以，兩種我執來說是覺知，包含心王及心所。所以，不會說這個覺知就是那個心所，不能這樣說。

如果要更詳細的解釋兩種我執是輪迴的根本無明的話，要進⼀步去說：兩種我執當中的心所是輪迴根本的無明，但是，不會說：整個我執都是無明心所。

我執，無明，薩迦耶見之間的關係如何?
薩迦耶見的體性一定是染污慧，所以，它一定是心所，叫作「染污慧心所」。
薩迦耶見是屬於染污慧心所。
補特伽羅我執或法我執來講，它是覺知，所以，補特伽羅我執和法我執當中有染污慧心所和非染污慧心所，這兩者都有。

無明來說，它是愚昧心所。所以，不能說補特伽羅我執是無明，因為補特伽羅我執是覺知，因此，不能說它是心所。所以，也不會說補特伽羅我執是染污慧心所。

薩迦耶見是不是無明呢?
薩迦耶見可以是無明。因為薩迦耶見雖然是染污慧心所，你也可以說它是愚昧心所。
因為所有的無明當中（無明指的是顛倒），最嚴重的就是薩迦耶見，因為它會顛倒執持對境、顛倒執持境。
所以， 可以說薩迦耶見是無明，但是，不能說補特伽羅我執是無明。有這樣的差別。 https://t.cn/RU1yrpm

佛教认为对凡夫来说，“受乐时增贪，受苦时增瞋，常受不苦不乐时增痴，不仅身受苦乐，心亦沉溺于苦乐中并增长三毒”；对于圣人来说，“多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻；乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违”。可见，身受虽同，心受却异，关键在于圣人彻悟了诸法之虚妄不实，于是不会有任何的执着与挂碍，因而没有丝毫的烦恼与束缚，这就是菩萨的心境。菩萨简单地说，是指发心“上求佛道，下化众生”的觉悟的人。菩萨发心，往往因为不仅感受到自身所受诸苦的煎迫，更扩而大之对众生生起的深切的怜悯与同情，从而产生了普渡有情的广大愿心。对于初发心，未断我执的菩萨来说，就必须要精进不懈地坚持六度万行，以达到利乐有情、令彼离苦得乐的目的。秦东魁分享