稳定的情绪，是最好的教养
人的一生需要拥有多种素质，其中最重要的一点就是情绪稳定。
情绪像水，稳定的情绪是涓涓细流，滋养万物；不稳的情绪则是咆哮波涛。
有人曾说“一个失落的灵魂能很快杀死你，远比细菌快的多”。人生路上，我们遇到的最大敌人，不是能力，不是条件，而是情绪。
01
情绪不稳定是缺乏自控力
在《危险人格识别》一书中，情绪不稳定被视为危险人格。
情绪不稳定的人往往缺乏控制情绪的能力，一点点刺激就能让情绪成为他的主人。
这就导致他们性情多变，且极端跳跃。这类人可能上一秒喜笑颜开，下一秒就会因受某种微小细节的影响变得偏执暴躁。
情绪化的人往往精神高度紧张，他们依赖爱与安全感，但又像个孩子一样没有能力去经营维持一段健康的关系。他们敏感、控制欲强、渴望得到别人的关心与注意。
在西南联大时，一日遇飞机轰炸，师生们都往外跑，教庄子的刘文典看到沈从文也在人群中，奚落道：我跑是为了庄子，你什么用都没有，跑什么呢？沈从文笑笑不语。
02
情绪不稳定更容易伤害人
情绪不稳定伤害自己。情绪不稳定的人总是在脾气上来的时候口不择言，或者还会伴有肢体冲突，但情绪一过，又会感到后悔。
人们都是追求安稳平静的，没有人喜欢在惊吓中度日。你过度的愤怒与抱怨，只会让朋友、机会离你越来越远。周而复始形成恶性循环，你的工作你的生活都可能受到影响。
情绪不稳定伤害亲人。人们在心理上都会更依赖家人，因而情绪不稳定的人，往往选择像亲人发火。关系越亲越容易受到伤害。
与爱人生活在一起，分享彼此的情绪，疏导彼此的心理无可厚非，但这种分享与沟通是相互的，没有人喜欢永远做一个垃圾桶，也没有喜欢成为情绪的宣泄口。
小吵怡情，大吵伤身。一个人在感情生活中总扮演同一个角色，那这份感情就会变成负担，会失去吸引力。
当争吵成为家庭生活的常态，坏情绪传染太多，不论是亲情还是爱情都会在反复无常的“变脸”中消磨殆尽。
父母情绪不稳定更容易给孩子带了情绪或心理上的折磨，影响孩子心理健康及三观形成，导致孩子畸形成长。
沈从文脾气好，为人谦和，就像他自己所说：“就我性格的必然，应付任何困难，一贯是沉默接受，既不灰心丧气，也不呻吟哀叹”。
03
情绪稳定是人最好的教养
生活不是一帆风顺的，每个人都会有情绪，这很正常。
但情绪就像水，宜疏不宜堵。学会控制情绪要轻拿轻放，不要把情绪看的过重，也不能一味遏制情绪的产生，要学会疏导。
圣严法师说:“有德即是福，无嗔即无祸，心宽寿自延，量大智自裕。”
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。要把心放宽，遇事多想想好的方面。人生再艰难，明月清风也不要钱。
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。自己爱自己，没有人能给你百分百的爱与安全感，安全感不是别人给的，而是自己拼出来的。
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。冲动上头时，给自己三秒钟，去火降温，在心里问问自己是否真的考虑清楚。
情绪稳定，是一个人最好的教养。控制好自己的情绪，不要让情绪控制了你。
人的一生需要拥有多种素质，其中最重要的一点就是情绪稳定。
情绪像水，稳定的情绪是涓涓细流，滋养万物；不稳的情绪则是咆哮波涛。
有人曾说“一个失落的灵魂能很快杀死你，远比细菌快的多”。人生路上，我们遇到的最大敌人，不是能力，不是条件，而是情绪。
01
情绪不稳定是缺乏自控力
在《危险人格识别》一书中，情绪不稳定被视为危险人格。
情绪不稳定的人往往缺乏控制情绪的能力，一点点刺激就能让情绪成为他的主人。
这就导致他们性情多变，且极端跳跃。这类人可能上一秒喜笑颜开，下一秒就会因受某种微小细节的影响变得偏执暴躁。
情绪化的人往往精神高度紧张，他们依赖爱与安全感，但又像个孩子一样没有能力去经营维持一段健康的关系。他们敏感、控制欲强、渴望得到别人的关心与注意。
在西南联大时，一日遇飞机轰炸，师生们都往外跑，教庄子的刘文典看到沈从文也在人群中，奚落道：我跑是为了庄子，你什么用都没有，跑什么呢？沈从文笑笑不语。
02
情绪不稳定更容易伤害人
情绪不稳定伤害自己。情绪不稳定的人总是在脾气上来的时候口不择言，或者还会伴有肢体冲突，但情绪一过，又会感到后悔。
人们都是追求安稳平静的，没有人喜欢在惊吓中度日。你过度的愤怒与抱怨，只会让朋友、机会离你越来越远。周而复始形成恶性循环，你的工作你的生活都可能受到影响。
情绪不稳定伤害亲人。人们在心理上都会更依赖家人，因而情绪不稳定的人，往往选择像亲人发火。关系越亲越容易受到伤害。
与爱人生活在一起，分享彼此的情绪，疏导彼此的心理无可厚非，但这种分享与沟通是相互的，没有人喜欢永远做一个垃圾桶，也没有喜欢成为情绪的宣泄口。
小吵怡情，大吵伤身。一个人在感情生活中总扮演同一个角色，那这份感情就会变成负担，会失去吸引力。
当争吵成为家庭生活的常态，坏情绪传染太多，不论是亲情还是爱情都会在反复无常的“变脸”中消磨殆尽。
父母情绪不稳定更容易给孩子带了情绪或心理上的折磨，影响孩子心理健康及三观形成，导致孩子畸形成长。
沈从文脾气好，为人谦和，就像他自己所说：“就我性格的必然，应付任何困难，一贯是沉默接受，既不灰心丧气，也不呻吟哀叹”。
03
情绪稳定是人最好的教养
生活不是一帆风顺的，每个人都会有情绪，这很正常。
但情绪就像水，宜疏不宜堵。学会控制情绪要轻拿轻放，不要把情绪看的过重，也不能一味遏制情绪的产生，要学会疏导。
圣严法师说:“有德即是福，无嗔即无祸，心宽寿自延，量大智自裕。”
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。要把心放宽，遇事多想想好的方面。人生再艰难，明月清风也不要钱。
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。自己爱自己，没有人能给你百分百的爱与安全感，安全感不是别人给的，而是自己拼出来的。
学会控制情绪，做一个情绪稳定之人。冲动上头时，给自己三秒钟，去火降温，在心里问问自己是否真的考虑清楚。
情绪稳定，是一个人最好的教养。控制好自己的情绪，不要让情绪控制了你。
爱奇艺会员 爱奇艺月卡 爱奇艺VIP会员 爱奇艺年卡 爱奇艺季卡 爱奇艺会员年卡+京东plus会员 人之所以是人，那就是因为人有尊严，为此什么都可以牺牲，但是在牺牲折磨的最后关头还是要保留最后的一点尊严。所以每一个人对自己做人的尊严，要重视它，要保有它。“好久不见，你还好吗？我想你了。”这么简单的话，就让它烂于心、亦是止于心。拥有太多的忧郁会让人很累，何不卸下，轻松走一程。最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时，我就仿佛感到拂过一阵春风。[熊猫][音乐][doge]
相濡以沫，不如相忘于江湖#炼心篇#
几条鱼在浅水洼中，互相用唾沫给对方湿润，这种温情固然值得珍惜，但是哪里比得上在江湖之中自由自在的遨游，而忘记对方的存在好呢？这是庄子中的一个经典的比喻，“相濡以沫，不若相忘于江湖。”
《道德经》说：“国家昏乱，乃有忠臣；六亲不和，乃有孝慈。”患难之时见真情，哪里比得没有患难的时候，连真情都不需要太多的体现呢？贫困的夫妻，举案齐眉，把盘中的好菜让给对方吃，不如生活条件提高，而不需要让菜。
曾经有人说过这么一句话，“幸福只存在记忆之中。”很多东西和感情，拥有的时候，我们并不会去珍惜，甚至是挥霍。等到岁月流逝，时过境迁的时候，恍然回首，却发现那时候是多么的幸福啊！
好比鱼儿在水中，并不觉得自在的遨游有什么值得希奇，但是一旦离开了水的时候，我相信它应该会发出“当时直道是寻常”的感叹吧。真正的幸福是你感觉不到的存在，它好比水和空气一样。
道家的理想社会是一个“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，这就是一个连君主的存在都不知道的社会。老君说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之，其次侮之。”不知有之的时候，就是百姓相忘于江湖的时候。
清沈德潜辑的《古诗源》中有这么一首诗叫《击壤歌》：“日出而作，日落而息，凿井而饮，帝力于我何有哉！”意思是我在荒野之中耕种着土地，日出而作，也不知道时间，凿井而饮，我的欲望也仅止于此，哪里知道什么尧舜之德？这才是大德啊！
“治大国若烹小鲜”，一个圣明的君主治理天下应当是无为而治，不去过多的下命令，使百姓能够安然享受平静的生活，甚至连政府的存在都感觉不到，也不会想到如何去感谢政府。
试看《诗经》中周南、召南两国的诗歌，里面只是简单的叙述百姓如何狩猎、如何收获、如何耕种，并没有其他的什么歌功颂德的诗文，但是却自然有一种安乐平和之气流动其间，这就是儒家所欣往的王风皋皋气象。孔子在称赞舜的大德的时候说：“舜何为哉！垂拱以正南面而已！”
相忘于江湖是一种无我无人，无机心的境界，之所以能相忘，是因为自己没有了过多的欲望了，不会因为外在的物欲而扰动内心的宁静，所以能够忘。之所以民至老死不相往来，不是因为政府的禁止，而是一种非常自然的状态。
道家的知足，并不是以物质为决定的，而是由人的内心决定的，“人生知足何时足？到老得闲未必闲。”满足是一种心理状态，试想小鸟在树林之中巢居，所需要的不过是一枝；老鼠在河中饮水，不过满腹；人所需要也不过是一碗饭，一张床而已。许由明白了这个道理，所以能让天下而不与。许多外在的物质，让我们躁动，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”
为什么现代人失眠多梦，精神压力大，就是因为有太多的事情压在心头，搜公众号、道缘天下，压的自己喘不过气来，其实认真想一下，自己目下需要处理的事情，又有哪些呢？所谓的精神负担，都是自己给自己加上的。
惠施有一个很著名的论点，冰不冷，火不热。为什么呢？因为冰与火，虽然温度相差甚大，但是冷与热，只是我们自己的感受而已，不是冰与火的本质属性。而现实环境的种种，投影到我们的心灵里，是个什么景象？完全取决于我们如何去看待。当你过着最平淡的日子的时候，没有所谓的浪漫，更没有灾病的时候，感谢上苍吧，你是最幸福的。
人之所以痛苦，是因为在追求错误的目标。如果我们能暂忘一切，把奔驰的心神收回来，聆听一下仙哲的声音，那好比是炎热的夏天，突然有一阵清风拂来，令烦躁的心灵得到了清凉。丹阳真人云：“长要心定，行住坐卧，都是修道。”
曾经有人问季羡林长寿的秘诀，季羡林却答道，没有什么秘诀，说自己是陶渊明的信徒，十分欣赏陶潜的一首诗“纵浪大化中，无忧亦无惧。应去直须去，无复独多虑。”饮食也不忌口，想吃什么吃什么。
这其实就是老子所谓的“圣人外其身而身存。”如果每天都担心这不好，那个不好的坏，那恐怕还没等饮食导致身体的变坏，而心理的负担早就把自己累坏了。谭景升说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物境界。”
庄周梦蝶之时，说“栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与，此之谓物化。”物化，就是与物冥同，不知有我的境界，也就是佛家所谓的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，佛教认为能做到这样，就是见到了如来。
道教认为人能做到“物我洞忘，未尝身之何有”的时候，也就是与道合真的境界了。
“相洰以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
几条鱼在浅水洼中，互相用唾沫给对方湿润，这种温情固然值得珍惜，但是哪里比得上在江湖之中自由自在的遨游，而忘记对方的存在好呢？这是庄子中的一个经典的比喻，“相濡以沫，不若相忘于江湖。”
《道德经》说：“国家昏乱，乃有忠臣；六亲不和，乃有孝慈。”患难之时见真情，哪里比得没有患难的时候，连真情都不需要太多的体现呢？贫困的夫妻，举案齐眉，把盘中的好菜让给对方吃，不如生活条件提高，而不需要让菜。
曾经有人说过这么一句话，“幸福只存在记忆之中。”很多东西和感情，拥有的时候，我们并不会去珍惜，甚至是挥霍。等到岁月流逝，时过境迁的时候，恍然回首，却发现那时候是多么的幸福啊！
好比鱼儿在水中，并不觉得自在的遨游有什么值得希奇，但是一旦离开了水的时候，我相信它应该会发出“当时直道是寻常”的感叹吧。真正的幸福是你感觉不到的存在，它好比水和空气一样。
道家的理想社会是一个“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，这就是一个连君主的存在都不知道的社会。老君说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之，其次侮之。”不知有之的时候，就是百姓相忘于江湖的时候。
清沈德潜辑的《古诗源》中有这么一首诗叫《击壤歌》：“日出而作，日落而息，凿井而饮，帝力于我何有哉！”意思是我在荒野之中耕种着土地，日出而作，也不知道时间，凿井而饮，我的欲望也仅止于此，哪里知道什么尧舜之德？这才是大德啊！
“治大国若烹小鲜”，一个圣明的君主治理天下应当是无为而治，不去过多的下命令，使百姓能够安然享受平静的生活，甚至连政府的存在都感觉不到，也不会想到如何去感谢政府。
试看《诗经》中周南、召南两国的诗歌，里面只是简单的叙述百姓如何狩猎、如何收获、如何耕种，并没有其他的什么歌功颂德的诗文，但是却自然有一种安乐平和之气流动其间，这就是儒家所欣往的王风皋皋气象。孔子在称赞舜的大德的时候说：“舜何为哉！垂拱以正南面而已！”
相忘于江湖是一种无我无人，无机心的境界，之所以能相忘，是因为自己没有了过多的欲望了，不会因为外在的物欲而扰动内心的宁静，所以能够忘。之所以民至老死不相往来，不是因为政府的禁止，而是一种非常自然的状态。
道家的知足，并不是以物质为决定的，而是由人的内心决定的，“人生知足何时足？到老得闲未必闲。”满足是一种心理状态，试想小鸟在树林之中巢居，所需要的不过是一枝；老鼠在河中饮水，不过满腹；人所需要也不过是一碗饭，一张床而已。许由明白了这个道理，所以能让天下而不与。许多外在的物质，让我们躁动，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”
为什么现代人失眠多梦，精神压力大，就是因为有太多的事情压在心头，搜公众号、道缘天下，压的自己喘不过气来，其实认真想一下，自己目下需要处理的事情，又有哪些呢？所谓的精神负担，都是自己给自己加上的。
惠施有一个很著名的论点，冰不冷，火不热。为什么呢？因为冰与火，虽然温度相差甚大，但是冷与热，只是我们自己的感受而已，不是冰与火的本质属性。而现实环境的种种，投影到我们的心灵里，是个什么景象？完全取决于我们如何去看待。当你过着最平淡的日子的时候，没有所谓的浪漫，更没有灾病的时候，感谢上苍吧，你是最幸福的。
人之所以痛苦，是因为在追求错误的目标。如果我们能暂忘一切，把奔驰的心神收回来，聆听一下仙哲的声音，那好比是炎热的夏天，突然有一阵清风拂来，令烦躁的心灵得到了清凉。丹阳真人云：“长要心定，行住坐卧，都是修道。”
曾经有人问季羡林长寿的秘诀，季羡林却答道，没有什么秘诀，说自己是陶渊明的信徒，十分欣赏陶潜的一首诗“纵浪大化中，无忧亦无惧。应去直须去，无复独多虑。”饮食也不忌口，想吃什么吃什么。
这其实就是老子所谓的“圣人外其身而身存。”如果每天都担心这不好，那个不好的坏，那恐怕还没等饮食导致身体的变坏，而心理的负担早就把自己累坏了。谭景升说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物境界。”
庄周梦蝶之时，说“栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与，此之谓物化。”物化，就是与物冥同，不知有我的境界，也就是佛家所谓的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，佛教认为能做到这样，就是见到了如来。
道教认为人能做到“物我洞忘，未尝身之何有”的时候，也就是与道合真的境界了。
“相洰以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
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