#南北cp[超话]#
快来听蒲鱼儿倾情朗诵[喵喵]
《我爱韬韬》
在南江 万江 波江交汇的地方
有一座美丽的城市
那就是我的故乡M城
但是你们晓得不
M城 以前是一个小渔村
遥想当年 跟着父亲以海为家
我学到了精准的 撒网的技术
帮助他捕捉到了一条美人鱼
后来 父亲与这条人鱼相爱
我们在人鱼的帮助下征服了一片片的海洋
被人称作——守护M城最后一片海域的男人
但是
世间万物都在暗中默默地标好了价格
上天 给了我姣好的容貌
却让我 找不到值得我爱的人
我的老师告诉我
每个人都有天定的良缘
我相信 我也能找到我的命定之人
后来 我苦苦寻觅
终于在M城的城北 遇到了韬气包
他在案板上挥舞面团
汗水从他的额角滴落 面粉沾染他的双颊
他矫健的身姿紧紧抓住我的目光
牵动着我的心 在我心中留下他的身影
我想
他一定就是我的良缘
我主动出击 搭讪 邀约 相恋
我会倾尽所有 爱他 信他 护他
最后 我想说
——韬韬 我爱你[心]
快来听蒲鱼儿倾情朗诵[喵喵]
《我爱韬韬》
在南江 万江 波江交汇的地方
有一座美丽的城市
那就是我的故乡M城
但是你们晓得不
M城 以前是一个小渔村
遥想当年 跟着父亲以海为家
我学到了精准的 撒网的技术
帮助他捕捉到了一条美人鱼
后来 父亲与这条人鱼相爱
我们在人鱼的帮助下征服了一片片的海洋
被人称作——守护M城最后一片海域的男人
但是
世间万物都在暗中默默地标好了价格
上天 给了我姣好的容貌
却让我 找不到值得我爱的人
我的老师告诉我
每个人都有天定的良缘
我相信 我也能找到我的命定之人
后来 我苦苦寻觅
终于在M城的城北 遇到了韬气包
他在案板上挥舞面团
汗水从他的额角滴落 面粉沾染他的双颊
他矫健的身姿紧紧抓住我的目光
牵动着我的心 在我心中留下他的身影
我想
他一定就是我的良缘
我主动出击 搭讪 邀约 相恋
我会倾尽所有 爱他 信他 护他
最后 我想说
——韬韬 我爱你[心]
庄子行于山
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 山木》
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
孔子围于陈蔡之间
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功；功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
庄子衣大布而补之
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”
蹇裳躩步，执弹而留之。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”——［战国］庄子·《庄子 · 外篇 · 山木》
新太清圣境游记
第十六回
重生之力可再塑，试用迷幻玄紫晶
师尊曰：此处空山药林，皆具药性。形之华美，甘如仙蜜，万千载而威力，譬如璇玑玉衡，长存天地。颜色皆具，药性皆存。若有果实天成，食可长生；若有馨玉花貌，食可容颜永存；若有叶枝根木，食可起死回生，灰飞烟灭亦可重现乾坤；更有无数，高深而威力，功效而无尽数。
愚学曰：师尊您说的好厉害啊，原本徒儿以为灰飞烟灭就没有办法可以挽回了，不存在了。原来是有办法的！如此多的效用，就是长生不老容颜永驻不生不灭了。太厉害了。师尊，为何灰飞烟灭了也可以聚成真身起死回生呢？
师尊曰：灰飞烟灭者为元神散于浩海天地，而无灵识。若救其灰飞烟灭者，以一方上古神药于天地玄处而寻聚其散尽元神，以它方上古神药而重铸其身，再以它方上古神药蓄养其身待其恢复本来神力。
愚学曰：师尊慈悲，原来灰飞烟灭也可以起死回生，这也太厉害了吧，有此等医术仙药真的就叫做可以不生不灭了吗？怪不得电视里太乙真人可以给哪吒起死回生而重塑金身。原来真的可以连灰飞烟灭都能重生！如此一来便可永存。
师尊曰：犹如人间肉体，死后灵魂而出，皆因灵魂无依附之体，而入于法界，法界各司凭其功德或罪孽，定其去处。灵魂为不灭。若往天界，应重证法身。亦有精魂虚体无所依附，便寻万物而附于其上，后成花妖，树精，竹妖，石妖，水妖等者，皆为此理。灵体永存，必有所依附。若其灰飞烟灭，而意识尚存，得其必然救治，可得重生。
愚学曰：师尊，原来是这样的道理。法界的真实原来如此玄妙。那没有真正意义上的死亡吗？
师尊曰：万物必有其灭亡之理，此为法界玄机为师不可言明。只言一切自有定数。
愚学曰：徒儿笨拙，问的太多了。徒儿知道天有天规，法界也有法界的制度。不能说的一定有法度的管制。
师尊曰：徒儿聪慧。
愚学曰：师尊您已经告诉很多玄妙和法界机密了。如果不是师尊带着徒儿灵游您的圣境，又透了这么多的玄妙，徒儿都觉得整个天地都充满着玄机，深不可测。
随后师尊倒是给愚学讲了很多医学知识，愚学听的如痴如醉。又告诉了愚学大部分天神都医术高明，愚学才知道天神的才能一定都卓越不凡，并不是只靠无边法力来支撑，都是实力派。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿有个别的问题，还望师尊慈悲开示。
师尊曰：神灵可下凡间现身于世，常往来于人间之神必定肉眼不可观。若肉眼可观神灵现世，无天命而不敢为。
愚学曰：是的，徒儿正想问这个问题。原来很多有职责的神灵都往来于人间，只是人间的我们肉眼不可见到，如果是人们能看到的神仙一定是天命所允许，所以现在人间并不见神灵真正的出现在人间一定是有天律规定。
师尊曰：今神仙不可私自下世干扰人间秩序，否则定罪。
徒儿曰：是这样啊，随意干扰人间秩序一定是会打乱某些天地因果，所以现在的神灵显化都是一另外形式了。神仙就算亲自出现在人间，恐怕也没有多大意义了。
师尊曰：徒儿聪慧，随为师观其药林。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿不说这些了。
后来师尊带着愚学入了药林，每一棵树都那么完美，都那么特别。后来师尊给变出一个篮子，让愚学爬树去给摘药果，愚学很开心的跑去摘了很多药果，都是紫色晶莹剔透的像水晶果一样闪闪发光。愚学知道师尊他对愚学很慈爱，总是无微不至的对待愚学。所以愚学才深有体会，原来天神最重要的还是品德的至高无上！
愚学曰：师尊！徒儿摘完了。您看看对不对。师尊这果果可生得美啊。
师尊曰：此果名为玄紫晶，三万年而成。此处玄紫晶树多矣，果实繁多晶莹，若蛋卵之状，透冰晶体。徒儿此药可致迷幻，食之而生真实幻境，以心为本，而知其心，后治其心。
愚学曰：好厉害啊，这样的果子好特别，真是求之不得的仙药啊，很适合内心不可解的伤或者有心结心魔需要开导的人。徒儿可以试一试吗？
师尊曰：徒儿且试之。
后来愚学不知道怎么，眼前幻境发生了变化。在人间，在愚学的老家，愚学的母亲离开愚学了，愚学难以接受，迷失了美好快乐没了温暖，愚学沉落在里面出不来，很是悲哀，又看到母亲离去之前告诉愚学，好好照顾自己，来抚摸愚学的头，让愚学不用担心她。最后师尊和诸神出现了，给了愚学从未有过的温暖，师尊摸着愚学的头，对愚学无微不至。师尊温和慈悲的告诉愚学，愚学的母亲很好，现在灵修院，机缘到时愚学就能见到了，后来愚学慢慢放开了内心。不久后幻境消失了，愚学再看到的是师尊微笑的样子。
愚学曰：谢谢师尊仁慈，徒儿知道了，万事都有定数，徒儿的母亲天堂安好徒儿就放心了，徒儿现在又有了温暖和希望。谢谢师尊和诸神的恩赐，徒儿叩首谢恩！
随后愚学回了下界肉身。想起来才知道真的是一切自有定数。
第十六回
重生之力可再塑，试用迷幻玄紫晶
师尊曰：此处空山药林，皆具药性。形之华美，甘如仙蜜，万千载而威力，譬如璇玑玉衡，长存天地。颜色皆具，药性皆存。若有果实天成，食可长生；若有馨玉花貌，食可容颜永存；若有叶枝根木，食可起死回生，灰飞烟灭亦可重现乾坤；更有无数，高深而威力，功效而无尽数。
愚学曰：师尊您说的好厉害啊，原本徒儿以为灰飞烟灭就没有办法可以挽回了，不存在了。原来是有办法的！如此多的效用，就是长生不老容颜永驻不生不灭了。太厉害了。师尊，为何灰飞烟灭了也可以聚成真身起死回生呢？
师尊曰：灰飞烟灭者为元神散于浩海天地，而无灵识。若救其灰飞烟灭者，以一方上古神药于天地玄处而寻聚其散尽元神，以它方上古神药而重铸其身，再以它方上古神药蓄养其身待其恢复本来神力。
愚学曰：师尊慈悲，原来灰飞烟灭也可以起死回生，这也太厉害了吧，有此等医术仙药真的就叫做可以不生不灭了吗？怪不得电视里太乙真人可以给哪吒起死回生而重塑金身。原来真的可以连灰飞烟灭都能重生！如此一来便可永存。
师尊曰：犹如人间肉体，死后灵魂而出，皆因灵魂无依附之体，而入于法界，法界各司凭其功德或罪孽，定其去处。灵魂为不灭。若往天界，应重证法身。亦有精魂虚体无所依附，便寻万物而附于其上，后成花妖，树精，竹妖，石妖，水妖等者，皆为此理。灵体永存，必有所依附。若其灰飞烟灭，而意识尚存，得其必然救治，可得重生。
愚学曰：师尊，原来是这样的道理。法界的真实原来如此玄妙。那没有真正意义上的死亡吗？
师尊曰：万物必有其灭亡之理，此为法界玄机为师不可言明。只言一切自有定数。
愚学曰：徒儿笨拙，问的太多了。徒儿知道天有天规，法界也有法界的制度。不能说的一定有法度的管制。
师尊曰：徒儿聪慧。
愚学曰：师尊您已经告诉很多玄妙和法界机密了。如果不是师尊带着徒儿灵游您的圣境，又透了这么多的玄妙，徒儿都觉得整个天地都充满着玄机，深不可测。
随后师尊倒是给愚学讲了很多医学知识，愚学听的如痴如醉。又告诉了愚学大部分天神都医术高明，愚学才知道天神的才能一定都卓越不凡，并不是只靠无边法力来支撑，都是实力派。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿有个别的问题，还望师尊慈悲开示。
师尊曰：神灵可下凡间现身于世，常往来于人间之神必定肉眼不可观。若肉眼可观神灵现世，无天命而不敢为。
愚学曰：是的，徒儿正想问这个问题。原来很多有职责的神灵都往来于人间，只是人间的我们肉眼不可见到，如果是人们能看到的神仙一定是天命所允许，所以现在人间并不见神灵真正的出现在人间一定是有天律规定。
师尊曰：今神仙不可私自下世干扰人间秩序，否则定罪。
徒儿曰：是这样啊，随意干扰人间秩序一定是会打乱某些天地因果，所以现在的神灵显化都是一另外形式了。神仙就算亲自出现在人间，恐怕也没有多大意义了。
师尊曰：徒儿聪慧，随为师观其药林。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿不说这些了。
后来师尊带着愚学入了药林，每一棵树都那么完美，都那么特别。后来师尊给变出一个篮子，让愚学爬树去给摘药果，愚学很开心的跑去摘了很多药果，都是紫色晶莹剔透的像水晶果一样闪闪发光。愚学知道师尊他对愚学很慈爱，总是无微不至的对待愚学。所以愚学才深有体会，原来天神最重要的还是品德的至高无上！
愚学曰：师尊！徒儿摘完了。您看看对不对。师尊这果果可生得美啊。
师尊曰：此果名为玄紫晶，三万年而成。此处玄紫晶树多矣，果实繁多晶莹，若蛋卵之状，透冰晶体。徒儿此药可致迷幻，食之而生真实幻境，以心为本，而知其心，后治其心。
愚学曰：好厉害啊，这样的果子好特别，真是求之不得的仙药啊，很适合内心不可解的伤或者有心结心魔需要开导的人。徒儿可以试一试吗？
师尊曰：徒儿且试之。
后来愚学不知道怎么，眼前幻境发生了变化。在人间，在愚学的老家，愚学的母亲离开愚学了，愚学难以接受，迷失了美好快乐没了温暖，愚学沉落在里面出不来，很是悲哀，又看到母亲离去之前告诉愚学，好好照顾自己，来抚摸愚学的头，让愚学不用担心她。最后师尊和诸神出现了，给了愚学从未有过的温暖，师尊摸着愚学的头，对愚学无微不至。师尊温和慈悲的告诉愚学，愚学的母亲很好，现在灵修院，机缘到时愚学就能见到了，后来愚学慢慢放开了内心。不久后幻境消失了，愚学再看到的是师尊微笑的样子。
愚学曰：谢谢师尊仁慈，徒儿知道了，万事都有定数，徒儿的母亲天堂安好徒儿就放心了，徒儿现在又有了温暖和希望。谢谢师尊和诸神的恩赐，徒儿叩首谢恩！
随后愚学回了下界肉身。想起来才知道真的是一切自有定数。
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