开工第一天，小伙伴们都进入工作状态了吗？祝大家开门红吖。
正月初九是个好日子。老话说，七不出，八不归，初九办事一大堆，今天做事可以得到天公的照应，确保诸事顺遂。宜沐浴，宜上香，忌口角，忌吵架，口里多讲好话，这样神仙爷爷才能多多降福到你家。传神仙爷爷的话，正月里的养生宜忌如下。
正月肾气受病，肺气微弱。宜减少咸酸，增加辛辣，助肾补肺，安养胃气。正月里，肾气容易受到病邪影响，肺气虚微，饮食上要减少咸味和酸味。因为马上就要立春了，酸味收敛，不利于春来阳气的宣发。可以适当增加一点辛味和甜味，味辛入肺，味甘入脾，食物吃的好不如吃的对，吃对了是可以给身体加能量的。实在不知道吃啥的，就吃怀山，怀山入肺、脾、肾三经，平补且适合长期食用。
神仙爷爷又说了，勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。既不要让身体过于受冻，也不要过于温暖，早上可以比严冬时候早起一些，晚上也可以比之前晚睡一些，但再晚都不要超过十一点哈，晚上十一点之前入睡，是养生第一原则。最好不要吃生葱，尤其在吃黑芝麻丸的小伙伴，也记着不要和生葱一起食用，以免伤了津血。
大寒一过，壬寅年就要结束了，壬寅年大家都活的太不容易了，充满了各种无可奈何和预料之外，是真真的不堪回首。以至于大家对黑兔子的到来，还是不敢抱有太大的希望，我也一样，别无所求，顺其自然，健康活着就好，人只要有健康的身体，对未来才能有所期待。
老粉都知道，我是抱紧喜神大腿，修无畏布施的人，不擅长也不太愿意讲令人丧气和恐慌的话。我觉得无论世事如何变换，自己才是最重要的，有自己才能有这个世界，才能看得到这个世界，才能为这个世界做点什么。所以，未来一年我们还是要好好修为自身，气定神如，安稳身心，用这副身体多做布施，多多为自己的灵魂培福。
祝小伙伴们都能做闪闪发光的自己，在某一个不起眼的位子，布灵布灵滴[抱一抱][抱一抱]
#女性养生##节气养生#
正月初九是个好日子。老话说，七不出，八不归，初九办事一大堆，今天做事可以得到天公的照应，确保诸事顺遂。宜沐浴，宜上香，忌口角，忌吵架，口里多讲好话，这样神仙爷爷才能多多降福到你家。传神仙爷爷的话，正月里的养生宜忌如下。
正月肾气受病，肺气微弱。宜减少咸酸，增加辛辣，助肾补肺，安养胃气。正月里，肾气容易受到病邪影响，肺气虚微，饮食上要减少咸味和酸味。因为马上就要立春了，酸味收敛，不利于春来阳气的宣发。可以适当增加一点辛味和甜味，味辛入肺，味甘入脾，食物吃的好不如吃的对，吃对了是可以给身体加能量的。实在不知道吃啥的，就吃怀山，怀山入肺、脾、肾三经，平补且适合长期食用。
神仙爷爷又说了，勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。既不要让身体过于受冻，也不要过于温暖，早上可以比严冬时候早起一些，晚上也可以比之前晚睡一些，但再晚都不要超过十一点哈，晚上十一点之前入睡，是养生第一原则。最好不要吃生葱，尤其在吃黑芝麻丸的小伙伴，也记着不要和生葱一起食用，以免伤了津血。
大寒一过，壬寅年就要结束了，壬寅年大家都活的太不容易了，充满了各种无可奈何和预料之外，是真真的不堪回首。以至于大家对黑兔子的到来，还是不敢抱有太大的希望，我也一样，别无所求，顺其自然，健康活着就好，人只要有健康的身体，对未来才能有所期待。
老粉都知道，我是抱紧喜神大腿，修无畏布施的人，不擅长也不太愿意讲令人丧气和恐慌的话。我觉得无论世事如何变换，自己才是最重要的，有自己才能有这个世界，才能看得到这个世界，才能为这个世界做点什么。所以，未来一年我们还是要好好修为自身，气定神如，安稳身心，用这副身体多做布施，多多为自己的灵魂培福。
祝小伙伴们都能做闪闪发光的自己，在某一个不起眼的位子，布灵布灵滴[抱一抱][抱一抱]
#女性养生##节气养生#
#文学汇[超话]#选读丨大量关于社会的、种族的、民族的以及政治的身份的讨论充斥当下。不久前被傲慢地宣称的“主体之死”（death of the subject）现在已经通过一种新的和广泛的影响在多种身份中被继承下来，这些身份在当代世界中正不断地出现并迅速增殖。然而，这两个运动并没有处在一个我们一眼望去便会相信的彻底的和戏剧化的对比中。也许主体之死(“大写的主体”)已经成为重新赋予主体性问题以新的兴趣的主要前提条件。也许正是由于再也不可能把一种多重的主体性的具体的和有限的表现归于一个先验的中心，这才使我们把注意力集中在多样性本身成为可能。20世纪60年代所开创的态势仍然伴随着我们，使我们今天从事的政治上和理论上的探索变得可能。
然而，如果在理论上可思考的东西和在事实上可实现的东西之间存在着暂时的裂缝，那么，这是因为一种第二位（the second）的并且更微妙的诱惑时常萦绕在左派（the Left）知识分子的想象中：用与其对称的他者（other）来替换先验的主体，在一个客观总体中重新刻写未被驯服（undomesticated）的主体性的多重形式。从这里衍生出一个在我们当前的史前时期（immediate prehistory）相当盛行的概念：“主体的位置”。当然，这还不是一种对先验主体性问题的真正超越。(作为一种不在场缠绕着我们的某物，很大程度上是在场的)“历史是一个无主体的过程。”或许如此。但我们是如何知道的呢?难道这个断言的可能性本身不是已经有赖于我们试图避免的东西吗?如果说，作为总体性的历史是经验和话语的可能的客体，那么谁可以成为这样一种经验的主体而不是一种绝对知识的主体呢？现在，如果我们试图避开这个陷阱，并且否定使这个断言变得有意义的领域，那么成问题的恰恰是“主体的位置”这一概念。
除了是总体性里面的一个特殊位置，这个位置还能是什么呢？除了是一个绝对主体的经验客体，这个总体性还能是什么呢？恰好在绝对主体的领域崩塌时，一种绝对客体的可能性本身也崩塌了。在斯宾诺莎和黑格尔之间没有真正的替代方案。但是，这把我们置于一个非常不同的领域中：其中，主体/客体区分的可能性，仅仅是构建这两个概念的不可能性的结果。我是一个主体，恰恰是因为我不能是一个绝对的意识，因为某物构成性地与我相异；并且，鉴于这种晦暗/异化在客体中显示了主体的痕迹，不可能存在纯粹的客体。因此，一旦作为一种“认识论障碍”的客观主义消失了，那么阐明“主体之死”的全部含义则成为可能。就此而言，后者揭示了寓居其中的隐秘弊病，揭示了它们第二次死亡的可能性：“主体之死的死亡”；主体的重新出现是其自身死亡的结果；具体界限的增殖，其界限是它们力量的来源；因为“大写的主体”（the Subject）被认为应该去弥合的空隙，实际上是不可逾越的，所以可以有“主体”的实现。
这不仅仅是抽象的推断；它反而是由历史掷向我们的领域所打开的一种理智的方式：普遍主体的崩塌带来了新的（和已然没那么新的）多样身份—在东欧和前苏联境内种族和民族身份的激增，移民群体在西欧的抗争，美国的多元文化抗议和自我主张的新形式，对于这些，我们不得不去增加与之相关的新的社会运动论争形式。现在，问题出现了：难道这种增殖只能被看作一种增殖吗?亦即仅与其多样性相关吗？对这个问题最简洁的表达是：特殊主义只能出于它所声称的差异维度而被看作特殊主义吗？普遍主义和特殊主义只是相互排斥的关系吗？或者，我们可以从相反的角度来讨论这个问题：一种在本质的客观主义和超验的主观主义之间进行的选择是否穷尽了与“普遍”之间的语言游戏？
这些都是我要讨论的主要问题。我不会假装有疑问的位置（place）不会影响问题的性质，并且后者不会预先决定那种被期待的答案。所有的道路并非都通向罗马，但通过坦陈我的介入所具有的倾向性，我会给予读者我所能给予的唯一自由：走出我的话语，并用与它完全不相容的术语拒斥它的有效性。因此，为了向你们提供一种问题成形时的构想而不是给出答案，我正从事一种权力斗争，它的名字叫：领导权。
让我们从已经被思考过的普遍性和特殊性之间的关系的历史形式开始。第一条途径断言，（1）在特殊和普遍之间有一条未被损害的分界线，（2）普遍一极完全可以由理性加以把握。在这种情况下，普遍性和特殊性是不可调和的：特殊只可能使普遍堕落。这是经典的古代哲学的领域。要么特殊本身使普遍现实化，也就是说特殊消除了作为特殊的自身，并且通过一种普遍在其上运作的透明中介转变自身；要么特殊通过声称自身的特殊主义来否定普遍。这个明显的问题涉及划分普遍性和特殊性的边界：它是普遍还是特殊?如果是后者，那么普遍只能是一种特殊，这种特殊根据一种无限的排除来界定自身；如果是前者，那么特殊本身就会成为普遍的一部分，两者之间的界线就会再次模糊。但构想最后一个问题的可能性，要求普遍性的形式本身必须清楚地区别于它所关联的现实内容。然而，关于这种差异的思想在古代哲学中并不存在…
#读书##微博you好书##经典语录#
然而，如果在理论上可思考的东西和在事实上可实现的东西之间存在着暂时的裂缝，那么，这是因为一种第二位（the second）的并且更微妙的诱惑时常萦绕在左派（the Left）知识分子的想象中：用与其对称的他者（other）来替换先验的主体，在一个客观总体中重新刻写未被驯服（undomesticated）的主体性的多重形式。从这里衍生出一个在我们当前的史前时期（immediate prehistory）相当盛行的概念：“主体的位置”。当然，这还不是一种对先验主体性问题的真正超越。(作为一种不在场缠绕着我们的某物，很大程度上是在场的)“历史是一个无主体的过程。”或许如此。但我们是如何知道的呢?难道这个断言的可能性本身不是已经有赖于我们试图避免的东西吗?如果说，作为总体性的历史是经验和话语的可能的客体，那么谁可以成为这样一种经验的主体而不是一种绝对知识的主体呢？现在，如果我们试图避开这个陷阱，并且否定使这个断言变得有意义的领域，那么成问题的恰恰是“主体的位置”这一概念。
除了是总体性里面的一个特殊位置，这个位置还能是什么呢？除了是一个绝对主体的经验客体，这个总体性还能是什么呢？恰好在绝对主体的领域崩塌时，一种绝对客体的可能性本身也崩塌了。在斯宾诺莎和黑格尔之间没有真正的替代方案。但是，这把我们置于一个非常不同的领域中：其中，主体/客体区分的可能性，仅仅是构建这两个概念的不可能性的结果。我是一个主体，恰恰是因为我不能是一个绝对的意识，因为某物构成性地与我相异；并且，鉴于这种晦暗/异化在客体中显示了主体的痕迹，不可能存在纯粹的客体。因此，一旦作为一种“认识论障碍”的客观主义消失了，那么阐明“主体之死”的全部含义则成为可能。就此而言，后者揭示了寓居其中的隐秘弊病，揭示了它们第二次死亡的可能性：“主体之死的死亡”；主体的重新出现是其自身死亡的结果；具体界限的增殖，其界限是它们力量的来源；因为“大写的主体”（the Subject）被认为应该去弥合的空隙，实际上是不可逾越的，所以可以有“主体”的实现。
这不仅仅是抽象的推断；它反而是由历史掷向我们的领域所打开的一种理智的方式：普遍主体的崩塌带来了新的（和已然没那么新的）多样身份—在东欧和前苏联境内种族和民族身份的激增，移民群体在西欧的抗争，美国的多元文化抗议和自我主张的新形式，对于这些，我们不得不去增加与之相关的新的社会运动论争形式。现在，问题出现了：难道这种增殖只能被看作一种增殖吗?亦即仅与其多样性相关吗？对这个问题最简洁的表达是：特殊主义只能出于它所声称的差异维度而被看作特殊主义吗？普遍主义和特殊主义只是相互排斥的关系吗？或者，我们可以从相反的角度来讨论这个问题：一种在本质的客观主义和超验的主观主义之间进行的选择是否穷尽了与“普遍”之间的语言游戏？
这些都是我要讨论的主要问题。我不会假装有疑问的位置（place）不会影响问题的性质，并且后者不会预先决定那种被期待的答案。所有的道路并非都通向罗马，但通过坦陈我的介入所具有的倾向性，我会给予读者我所能给予的唯一自由：走出我的话语，并用与它完全不相容的术语拒斥它的有效性。因此，为了向你们提供一种问题成形时的构想而不是给出答案，我正从事一种权力斗争，它的名字叫：领导权。
让我们从已经被思考过的普遍性和特殊性之间的关系的历史形式开始。第一条途径断言，（1）在特殊和普遍之间有一条未被损害的分界线，（2）普遍一极完全可以由理性加以把握。在这种情况下，普遍性和特殊性是不可调和的：特殊只可能使普遍堕落。这是经典的古代哲学的领域。要么特殊本身使普遍现实化，也就是说特殊消除了作为特殊的自身，并且通过一种普遍在其上运作的透明中介转变自身；要么特殊通过声称自身的特殊主义来否定普遍。这个明显的问题涉及划分普遍性和特殊性的边界：它是普遍还是特殊?如果是后者，那么普遍只能是一种特殊，这种特殊根据一种无限的排除来界定自身；如果是前者，那么特殊本身就会成为普遍的一部分，两者之间的界线就会再次模糊。但构想最后一个问题的可能性，要求普遍性的形式本身必须清楚地区别于它所关联的现实内容。然而，关于这种差异的思想在古代哲学中并不存在…
#读书##微博you好书##经典语录#
一个人的旅行结束啦，想要打个总结
首先很感激在大年初一出发的自己，今年的年过的很特别，虽然我的爸妈现在还以为我在北京当乖宝宝好好上班
我总是相信一个人在远方会遇到无数的人，所以我从来没有害怕过，无论是独自换个城市生活，还是独自旅行，事实也是如此。在拉萨又一次开眼看众生，一路上遇到了包括但不止马上要高考的妹妹出来散心，和我一样大的回族美女已经是两岁宝宝的妈妈，来拉萨搞天珠的大哥，给我热心拍照的N个人。在拉萨一个人可以马上变成一群人，大家揣着各自的故事聚在一起在拉萨这个地方借着酒精互相传递的来自陌生人的支持和祝福。
同时拉萨是一个可以托住任何情绪和想法的地方，是大家的家，是在自己世俗的生活中挣扎累了买张火车票就可以来到的乌托邦。但是有一点因果关系需要厘清，没想法不自由的灵魂来了拉萨除了满足了自己幻想的英雄主义回到原来的生活的时候只能是落差和失望，而任何主动的出发，拉萨只是作为目的地和待开发的礼盒，归程总是能量满满，并期待下一次出发。在拉萨两种人都有，当然我有了很多后者的朋友。
我是幸运的。没阳过，不高反，在高原血氧都有98被民宿老板调侃该我帮别人呼吸，我想这种极大的幸运与保佑能支持我在未来的日子里走更远的路，看更多大江大河。在整趟旅途中不断的想到王维对我说你是聪明人，不应该被困住。在雅鲁藏布大峡谷的时候我突然很想哭，我高中真的很喜欢地理，现在我终于有能力自给自足的来到曾经在试卷上一遍遍分析过的地方和同伴说起关于西藏地理上的种种，仿佛和四年前的自己握了握手，看吧我还记得，你该为我骄傲。
最后，无悔梦深处，只恨太匆匆，拉萨，夏天再见 https://t.cn/RyhC0eG
首先很感激在大年初一出发的自己，今年的年过的很特别，虽然我的爸妈现在还以为我在北京当乖宝宝好好上班
我总是相信一个人在远方会遇到无数的人，所以我从来没有害怕过，无论是独自换个城市生活，还是独自旅行，事实也是如此。在拉萨又一次开眼看众生，一路上遇到了包括但不止马上要高考的妹妹出来散心，和我一样大的回族美女已经是两岁宝宝的妈妈，来拉萨搞天珠的大哥，给我热心拍照的N个人。在拉萨一个人可以马上变成一群人，大家揣着各自的故事聚在一起在拉萨这个地方借着酒精互相传递的来自陌生人的支持和祝福。
同时拉萨是一个可以托住任何情绪和想法的地方，是大家的家，是在自己世俗的生活中挣扎累了买张火车票就可以来到的乌托邦。但是有一点因果关系需要厘清，没想法不自由的灵魂来了拉萨除了满足了自己幻想的英雄主义回到原来的生活的时候只能是落差和失望，而任何主动的出发，拉萨只是作为目的地和待开发的礼盒，归程总是能量满满，并期待下一次出发。在拉萨两种人都有，当然我有了很多后者的朋友。
我是幸运的。没阳过，不高反，在高原血氧都有98被民宿老板调侃该我帮别人呼吸，我想这种极大的幸运与保佑能支持我在未来的日子里走更远的路，看更多大江大河。在整趟旅途中不断的想到王维对我说你是聪明人，不应该被困住。在雅鲁藏布大峡谷的时候我突然很想哭，我高中真的很喜欢地理，现在我终于有能力自给自足的来到曾经在试卷上一遍遍分析过的地方和同伴说起关于西藏地理上的种种，仿佛和四年前的自己握了握手，看吧我还记得，你该为我骄傲。
最后，无悔梦深处，只恨太匆匆，拉萨，夏天再见 https://t.cn/RyhC0eG
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