援琴而弦，歌曰：“明明上天，照四海兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。驱乘风云，使玉女兮。”今所谓淮南操是也。
刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。”根曰：“甚易。”借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。
刘根，字君安。京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道。遇异人授以秘诀，遂得仙。能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：“君能使人见鬼，可使形见。不者，加戮。”根曰：“甚易。”借府君前笔砚书符，因以叩几；须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。
【#历史冷知识# 中国古代有抑郁症吗，古人又是怎么治疗的呢】
我们知道，在二十一世纪，抑郁症几乎成了每个人都有可能患上的疾病。据相关数据调查，迄今世界抑郁症患者已经超过3.5亿人。
我们不要觉得这是危言耸听，或许你非常熟悉的人此刻就在暗夜里忍受抑郁症的折磨，只是你不知道而已。抑郁症在今天如此大规模地爆发，或许会让我们形成一种错觉——抑郁症是一种现代性疾病，是在生活节奏快、工作压力大、人际关系淡漠和随处笼罩着恐惧焦虑的氛围下产生的。
然而事实果真如此吗？抑郁症真的仅仅是一种现代性疾病吗？古人没有得过抑郁症吗？
查阅史料，我们便发现这一说法毫无根据，在中国和世界古代史上，关于抑郁症的例子比比皆是。如在我国先秦时，《黄帝内经》便出现关于“郁”病的观念。《素问·阴阳应象大论篇》记载：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”即认为人类的怒喜思忧恐这五种情绪过度就会导致肝心脾肺肾这五脏受到伤害，其中思忧恐这三种较为极致的情志，恰恰是抑郁症的病因。
在同时期的古希腊，还没有“抑郁症”这个说法，最早被西方人认为是melancholia（现在翻译为忧郁，古希腊语为black bile，即黑胆汁之意。）
古希腊著名的医生，也即西方医学之父希波克拉底（Hippocrates）提出了体液学说，认为人体由四种体液组成：黄胆汁、黑胆汁、粘液和血液，这些体液的不同配比决定了人们各自不同的气质，当这些体液的组成不平衡时，则会产生疾病。在他看来，脾中偏寒性的黑胆汁过多会引发忧郁，而偏热性的黑胆汁过多则会导致狂躁，甚至发疯（这就是今天所谓的抑郁症和狂躁症）。进而，他认为可以通过放血、水疗、运动及饮食等方式来治疗忧郁症。
汉代张仲景在《金匮要略》中记载过两种病症：百合病和妇人脏燥。什么是百合病呢？即“意欲食，复不能食，常默然，欲卧不能卧，欲行不能行……身形如和，其脉微数”。
什么是妇人脏燥呢？即“喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸”。无论是不能食、不能卧、不能行等“百合病”，还是喜悲伤哭的“脏燥”，这些症状与抑郁症的心境低落有相似之处。
明代张景岳在《景岳全书·郁证》记载：“凡五气之郁则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。”这一观点对于抑郁症成因的认识较为全面和深刻。
虞搏《医学正传》则言：“或七情之抑遏，或寒热之交侵，故为九气怫郁之候。或雨湿之侵凌，或酒浆之积聚，故为留饮湿郁之疾”。这里的“郁候”“郁疾”是病症名称，并认为由于情志、饮食等因素导致“郁疾”。
清代叶天士则在书中记载：“郁则气滞，气滞久必化热，热郁则津液耗而不流……延及郁劳沉病。”他针对郁症的不同表现，提出了相应的治疗方法。
由此，我们可以看出，中医认为人的情绪不佳会引发身体的疾病，这其实是把人看作一个整体，秉承了身心一体的原则。
得了抑郁症是一件非常痛苦的事情，我们不妨来看看古人是如何对治抑郁症的，以便为我们提供借鉴。
1 、激怒病人疗法
据《吕氏春秋》记载，齐闵王曾患忧郁症，太子遣人请来名医文挚，文挚说：“王之疾必可也，虽然王之疾已，则必杀挚也。”太子感到不解，问为何？文挚说：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”
在太子的再三请求下，文挚被说服前往给齐闵王看病，“与太子期而将往，不当者三，齐王固已怒矣。”文挚与太子约好时间，故意三次爽约，使得齐闵王怒火越烧越旺。
而文挚到后不仅不有愧疚之意，还摆出一副倨傲的样子，礼也不行，鞋也不脱就直接跑到齐闵王的床铺上来给他看病，并用粗鄙之语激怒齐王。之前齐闵王就已经对他有看法了，再加上这家伙如此目中无人，齐闵王的怒气可以说是已经爆表了。
此时，齐闵王实在忍不住了，便开始对文挚破口大骂，就这样，一怒一骂，齐王集聚心头的郁闷一泄而空，抑郁症便好了。但是文挚犯下欺君之罪，严重地激怒了齐闵王，所谓“天子之怒，伏尸百万，流血千里”，于是齐闵王便把文挚给杀了。
我们今天来看，文挚为了坚守医生的职业素养和治好患者的疾病，不惜牺牲自己的生命，可歌可泣！与此同时，也为中医医案史上留下一个心理治疗的典范案例，而其中的原理正是根据中医情志治病原理的“怒胜思”原则。
2、逗笑病人疗法
清代有一位巡按患有抑郁症，终日闷闷不乐，治疗多次却难见成效，病情反而一天天恶化。经人举荐，一位老者前往诊治。老者望闻问切后，故意对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，觉得此人极不靠谱、糊里糊涂，甚至连男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟不治自愈。
一年后，老者又与巡按相遇，这才道明其中玄机，“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。这个故事看似荒诞不经，但蕴含的道理却是深刻的，其实治疗抑郁症最好的方法就是乐观面对每一天。
3、音乐疗法
我们知道，面对北宋王朝积贫积弱的弊病，范仲淹与欧阳修等人呼吁改革，推行了庆历新政。由于改革触犯了利益集团，欧阳修被贬。此外，当其踏上仕途之后，因做官清廉、刚直不阿，得罪了不少同僚，明里暗里对他打压排挤。他长期郁愤难抒，久而久之便患上“幽忧之疾”，也就是如今常说的抑郁症。
当时，欧阳修虽多方求医，却不见病情好转。为了排遣苦闷，他在闲暇之余跟随好友孙道滋学琴。只要操缦，他便万事离心、烦恼尽除，不知不觉间，抑郁症竟然痊愈了。因此其在《琴说》中写道：“余尝有幽忧之话，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”从琴声中受惠的欧阳修将这种音乐疗法推荐给了好友杨置。
杨置由于屡试不第，抑郁成疾，欧阳修特地送给他一张琴，认为药物治疗不如以琴曲来排遣忧思效果好，并将其亲身经历及体会撰写成脍炙人口的《送杨置序》。
那么，我们不禁疑问，在众多乐器中，为何只有古琴有如此奇效？其实，琴声里暗藏着玄机。我们知道古琴有宫商角徵羽五声，分别对应五脏。古人认为琴声所传达出的喜怒哀乐最能打动人心，而“心神”会影响与之相对应的脏腑功能，产生以情胜情的作用，从而达到治疗郁症的效果。欧阳修认为琴声“喜怒哀乐，动人必深”，即古琴能舒畅情志，抒发情感，也能安心宁神，因此对情志性疾病的调养非常有益。
其实，抑郁症并非仅仅是精神障碍，而是一种身心疾病。古往今来它都一直存在，只要用合适的疗法，便可将其治愈。
我们知道，在二十一世纪，抑郁症几乎成了每个人都有可能患上的疾病。据相关数据调查，迄今世界抑郁症患者已经超过3.5亿人。
我们不要觉得这是危言耸听，或许你非常熟悉的人此刻就在暗夜里忍受抑郁症的折磨，只是你不知道而已。抑郁症在今天如此大规模地爆发，或许会让我们形成一种错觉——抑郁症是一种现代性疾病，是在生活节奏快、工作压力大、人际关系淡漠和随处笼罩着恐惧焦虑的氛围下产生的。
然而事实果真如此吗？抑郁症真的仅仅是一种现代性疾病吗？古人没有得过抑郁症吗？
查阅史料，我们便发现这一说法毫无根据，在中国和世界古代史上，关于抑郁症的例子比比皆是。如在我国先秦时，《黄帝内经》便出现关于“郁”病的观念。《素问·阴阳应象大论篇》记载：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”即认为人类的怒喜思忧恐这五种情绪过度就会导致肝心脾肺肾这五脏受到伤害，其中思忧恐这三种较为极致的情志，恰恰是抑郁症的病因。
在同时期的古希腊，还没有“抑郁症”这个说法，最早被西方人认为是melancholia（现在翻译为忧郁，古希腊语为black bile，即黑胆汁之意。）
古希腊著名的医生，也即西方医学之父希波克拉底（Hippocrates）提出了体液学说，认为人体由四种体液组成：黄胆汁、黑胆汁、粘液和血液，这些体液的不同配比决定了人们各自不同的气质，当这些体液的组成不平衡时，则会产生疾病。在他看来，脾中偏寒性的黑胆汁过多会引发忧郁，而偏热性的黑胆汁过多则会导致狂躁，甚至发疯（这就是今天所谓的抑郁症和狂躁症）。进而，他认为可以通过放血、水疗、运动及饮食等方式来治疗忧郁症。
汉代张仲景在《金匮要略》中记载过两种病症：百合病和妇人脏燥。什么是百合病呢？即“意欲食，复不能食，常默然，欲卧不能卧，欲行不能行……身形如和，其脉微数”。
什么是妇人脏燥呢？即“喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸”。无论是不能食、不能卧、不能行等“百合病”，还是喜悲伤哭的“脏燥”，这些症状与抑郁症的心境低落有相似之处。
明代张景岳在《景岳全书·郁证》记载：“凡五气之郁则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。”这一观点对于抑郁症成因的认识较为全面和深刻。
虞搏《医学正传》则言：“或七情之抑遏，或寒热之交侵，故为九气怫郁之候。或雨湿之侵凌，或酒浆之积聚，故为留饮湿郁之疾”。这里的“郁候”“郁疾”是病症名称，并认为由于情志、饮食等因素导致“郁疾”。
清代叶天士则在书中记载：“郁则气滞，气滞久必化热，热郁则津液耗而不流……延及郁劳沉病。”他针对郁症的不同表现，提出了相应的治疗方法。
由此，我们可以看出，中医认为人的情绪不佳会引发身体的疾病，这其实是把人看作一个整体，秉承了身心一体的原则。
得了抑郁症是一件非常痛苦的事情，我们不妨来看看古人是如何对治抑郁症的，以便为我们提供借鉴。
1 、激怒病人疗法
据《吕氏春秋》记载，齐闵王曾患忧郁症，太子遣人请来名医文挚，文挚说：“王之疾必可也，虽然王之疾已，则必杀挚也。”太子感到不解，问为何？文挚说：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”
在太子的再三请求下，文挚被说服前往给齐闵王看病，“与太子期而将往，不当者三，齐王固已怒矣。”文挚与太子约好时间，故意三次爽约，使得齐闵王怒火越烧越旺。
而文挚到后不仅不有愧疚之意，还摆出一副倨傲的样子，礼也不行，鞋也不脱就直接跑到齐闵王的床铺上来给他看病，并用粗鄙之语激怒齐王。之前齐闵王就已经对他有看法了，再加上这家伙如此目中无人，齐闵王的怒气可以说是已经爆表了。
此时，齐闵王实在忍不住了，便开始对文挚破口大骂，就这样，一怒一骂，齐王集聚心头的郁闷一泄而空，抑郁症便好了。但是文挚犯下欺君之罪，严重地激怒了齐闵王，所谓“天子之怒，伏尸百万，流血千里”，于是齐闵王便把文挚给杀了。
我们今天来看，文挚为了坚守医生的职业素养和治好患者的疾病，不惜牺牲自己的生命，可歌可泣！与此同时，也为中医医案史上留下一个心理治疗的典范案例，而其中的原理正是根据中医情志治病原理的“怒胜思”原则。
2、逗笑病人疗法
清代有一位巡按患有抑郁症，终日闷闷不乐，治疗多次却难见成效，病情反而一天天恶化。经人举荐，一位老者前往诊治。老者望闻问切后，故意对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，觉得此人极不靠谱、糊里糊涂，甚至连男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟不治自愈。
一年后，老者又与巡按相遇，这才道明其中玄机，“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。这个故事看似荒诞不经，但蕴含的道理却是深刻的，其实治疗抑郁症最好的方法就是乐观面对每一天。
3、音乐疗法
我们知道，面对北宋王朝积贫积弱的弊病，范仲淹与欧阳修等人呼吁改革，推行了庆历新政。由于改革触犯了利益集团，欧阳修被贬。此外，当其踏上仕途之后，因做官清廉、刚直不阿，得罪了不少同僚，明里暗里对他打压排挤。他长期郁愤难抒，久而久之便患上“幽忧之疾”，也就是如今常说的抑郁症。
当时，欧阳修虽多方求医，却不见病情好转。为了排遣苦闷，他在闲暇之余跟随好友孙道滋学琴。只要操缦，他便万事离心、烦恼尽除，不知不觉间，抑郁症竟然痊愈了。因此其在《琴说》中写道：“余尝有幽忧之话，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”从琴声中受惠的欧阳修将这种音乐疗法推荐给了好友杨置。
杨置由于屡试不第，抑郁成疾，欧阳修特地送给他一张琴，认为药物治疗不如以琴曲来排遣忧思效果好，并将其亲身经历及体会撰写成脍炙人口的《送杨置序》。
那么，我们不禁疑问，在众多乐器中，为何只有古琴有如此奇效？其实，琴声里暗藏着玄机。我们知道古琴有宫商角徵羽五声，分别对应五脏。古人认为琴声所传达出的喜怒哀乐最能打动人心，而“心神”会影响与之相对应的脏腑功能，产生以情胜情的作用，从而达到治疗郁症的效果。欧阳修认为琴声“喜怒哀乐，动人必深”，即古琴能舒畅情志，抒发情感，也能安心宁神，因此对情志性疾病的调养非常有益。
其实，抑郁症并非仅仅是精神障碍，而是一种身心疾病。古往今来它都一直存在，只要用合适的疗法，便可将其治愈。
道德丛书之《法曹圭皋》律师类-颠倒是非（三）文言+白话
原文
陈栋臣者，武昌上舍生也，父工刀笔，翻云覆雨，淆乱是非，人咸目为『铁锥子』死之日，舌如铁刺，肉丝丝若寸裂，腐臭难闻，莫可向迩，其子不思干蛊，尤而效之。遇邻里有中人产者，辄阳与狎昵，而阴实倾轧，被其播弄者，百无一生，因呼为『小锥子』盖以刀笔为世业者也。有郭甲，田舍翁也，与陈居距里许，薄有产，性贪鄙，而趋势利，年五旬无嗣，闻张少尉家资殷实，遂作相攸之举，以行趋热之奸，央冰媒，以女许字少尉子特。幺凤雏凰，委禽尚需时日，适兵燹频仍，张屡遭贼掠，家业荡然，其子亦被流寇裹胁而去，夫妻相对，欷款无聊，不数年，相继病亡，而室亦为他人有矣。
癸酉秋，张之子由滇南顿返故乡，年亦在二十日冠之外，亲族相庆再生，而父业荡然，不得已操农务，藉免冻馁。旋访幼聘郭氏女，尚在待年，又幸丈人峯归然犹在，遣媪走告，庶覆巢孤卵。或赖以扶持，诅郭自少尉亡后，悔婚之念，久蓄于中，洎闻张子生还，又有求恤之请，亟谋于陈，曰『急择轨袴嫁之，何必向穷波斯饶舌耶』郭曰『选壻良难』陈曰『仆邻魏乙，有儿，翩翩年少，又有负郭田百顷，为君乘龙，则玉珰金钏，可称合璧』郭曰『信如君言，自当厚谢，即烦作伐，何如』陈随赴魏宅说婚事，议就，郭喜甚，诹吉速嫁之，冀以觖张之望，结䄜之后，张子侦知，登郭堂执理争论，郭忿然作色曰『穷措大不自羞死，尚设作偶想耶』唾之而去。张自叹一贫至此，将奈之何。返告父老，皆悻悻为之不平，因以嫌贫悔婚，控郭于邑，郭得耗，又谋于陈，陈曰『悔婚之罪，律有明绦，倘令通神十万钱，则一着错而满盘俱错矣。仆与令善，当乞偏师以捣之』未数日，琴堂就鞫，令问张在外久，何不归？张曰『被贼胁从，欲归不得也』又问『既聘郭氏，何人执柯』张曰『年幼不知，皆父之命』令曰『岂有议婚而无鸠媒者』又间郭，郭曰『二十年前，两小戏嬉，张父曾有订婚之说，至今亦茫不记忆，况十余年后始以女适魏。如张言，是使被兵之地，鸳詹谱皆可翻乱矣，居心实属叵测。陈又从旁袒护之，以致张不能辨。令遂仍以郭女断归魏姓，张有族人某孝廉，稔知其事，心不能平，密自具牒祷于神。未及一月，而小锥子忽自批其颊曰『破人婚姻，上干天谴，翌午当先绝其嗣』夜未半，陈子忽从帐跃出，口呕血溢地盈尺，喃喃似与人辩驳状，甚骇异，移时倒地气绝。陈某痛子暴亡，时昏时醒，日夜呼臀疼，妻视之，血缨缨然，横裂股际，按之则痛不可忍，惟呻吟淋褥间，月余亦死。而血祀自此斩也，识者以为讼师之果报，前后如出一辙焉。
白话
有个叫陈栋臣的人，是武昌一个大户人家的子弟，他的父亲擅长打官司，翻云覆雨，混乱是非，人们都称其为『铁锥子』死亡之日，舌像铁刺，肌肉丝丝寸裂，腐臭难闻，没有人愿意靠近。他的儿子不思进取，仿效父亲，遇到邻里有分家的人，他就从中说和，实际是想暗中倾轧，播弄是非，无中生有，因此称他为『小锥子』意思是说他世代以诉讼谋生。
有个叫郭甲的人，是个农民，与陈栋臣的家大约隔着一里地，薄有家产，生性贪婪，趋炎附势，五十多岁还没有儿子。听说张少尉家资殷实，于是百般巴结，，请了一个媒人，把女儿许配给了张少尉的儿子张特，距离下聘礼还需时日，正赶上战乱频繁，张家多次遭寇贼掠夺，家业荡然无存，张特也被流寇胁迫而去，夫妻相对，整日哭泣，不到几年，相继病亡，房子也归他人所有。
癸酉年的秋天，张特从滇南返回故乡，年龄已经二十多岁，亲属们相庆再生，而父业荡然无存，不得已只能务农，以免冻饿。然后去拜访幼年时与郭家定下的婚约，郭家的女儿还没有出嫁，而且老丈人也还活着，就派老女仆去转达，本以为孤身一人，有赖扶持，熟不知郭甲自从张少尉死后，就生出悔婚的念头，听说张特生还，前来寻求救济，连忙和陈栋臣商议，陈栋臣说『快快找个富裕人家嫁了，何苦和这个穷酸说废话』郭甲说『选女婿太难』陈栋臣说『我邻居魏乙，有个儿子，翩翩年轻，又有百顷良田，做你的乘龙快婿，可以说是绝配』郭甲说『如果真像你说的那样，自当重谢，麻烦你帮我做媒如何』陈栋臣于是去魏家说合婚事，对方同意，郭甲高兴，择吉嫁娶，希望断了张少尉儿子的念想。结婚之后，张特听到，去郭家执理争论，郭甲生气地说『穷书生自己也不嫌羞，还敢想这种好事』将张特唾弃而去。
张特自感穷到这种地步，将来怎么办。回去转告父老，大家都怒气冲冲，为他不平。于是以嫌贫悔婚的罪名，将郭甲控告到衙门，郭甲的家产被消耗，又去和陈栋臣商议，陈栋臣说『悔婚之罪，法律有明确规定，如果吝啬十万钱，那就一错全错了。我和县令有交情，可以帮你请求解除过去的婚约』不几天，开堂受审，县令问张特，在外这么久，为什么不回家？张特说『被贼胁迫，想回也回不来』又问『既然曾经和郭氏定亲，谁是媒人』张生说『我当时年幼，不知道，都是父命』县令说『那有定婚却没有媒人的』又问郭甲，郭甲说『二十年前，两个孩子嬉戏，张生的父亲曾有定婚的想法，到现在也模糊记不清，何况十几年后，已经把女儿嫁给了魏某。果像张生说的那样，这里连年遭受战乱，鸳詹谱都已经翻乱，他属实是居心叵测』陈栋臣又从旁边袒护，以致张特不能辩解。于是仍然把郭女断归魏某。张生有位族人是个孝廉，知道这件事后，心中不平，暗中写了诉状向神明祷告。不到一月，小锥子忽然自己打自己的脸说『破人婚姻，上干天谴，明天中午先绝你后』不到半夜，陈栋臣的儿子忽然从床上跳出来，口吐鲜血，流的满地都是，嘴里念念叨叨，像是和人辩驳的样子，陈栋臣非常吃惊，不一会儿就倒地断气。陈栋臣痛惜儿子暴亡，一会儿昏倒一会儿醒来，日夜喊着臀部疼痛，妻子去看，血迹斑斑，横裂至大腿，一按就疼，难以忍受，卧床呻吟一个多月后也死，从此血脉断绝。有识之士都认为是世代做讼师的报应，和他父亲去世的样子如出一辙。
原文
陈栋臣者，武昌上舍生也，父工刀笔，翻云覆雨，淆乱是非，人咸目为『铁锥子』死之日，舌如铁刺，肉丝丝若寸裂，腐臭难闻，莫可向迩，其子不思干蛊，尤而效之。遇邻里有中人产者，辄阳与狎昵，而阴实倾轧，被其播弄者，百无一生，因呼为『小锥子』盖以刀笔为世业者也。有郭甲，田舍翁也，与陈居距里许，薄有产，性贪鄙，而趋势利，年五旬无嗣，闻张少尉家资殷实，遂作相攸之举，以行趋热之奸，央冰媒，以女许字少尉子特。幺凤雏凰，委禽尚需时日，适兵燹频仍，张屡遭贼掠，家业荡然，其子亦被流寇裹胁而去，夫妻相对，欷款无聊，不数年，相继病亡，而室亦为他人有矣。
癸酉秋，张之子由滇南顿返故乡，年亦在二十日冠之外，亲族相庆再生，而父业荡然，不得已操农务，藉免冻馁。旋访幼聘郭氏女，尚在待年，又幸丈人峯归然犹在，遣媪走告，庶覆巢孤卵。或赖以扶持，诅郭自少尉亡后，悔婚之念，久蓄于中，洎闻张子生还，又有求恤之请，亟谋于陈，曰『急择轨袴嫁之，何必向穷波斯饶舌耶』郭曰『选壻良难』陈曰『仆邻魏乙，有儿，翩翩年少，又有负郭田百顷，为君乘龙，则玉珰金钏，可称合璧』郭曰『信如君言，自当厚谢，即烦作伐，何如』陈随赴魏宅说婚事，议就，郭喜甚，诹吉速嫁之，冀以觖张之望，结䄜之后，张子侦知，登郭堂执理争论，郭忿然作色曰『穷措大不自羞死，尚设作偶想耶』唾之而去。张自叹一贫至此，将奈之何。返告父老，皆悻悻为之不平，因以嫌贫悔婚，控郭于邑，郭得耗，又谋于陈，陈曰『悔婚之罪，律有明绦，倘令通神十万钱，则一着错而满盘俱错矣。仆与令善，当乞偏师以捣之』未数日，琴堂就鞫，令问张在外久，何不归？张曰『被贼胁从，欲归不得也』又问『既聘郭氏，何人执柯』张曰『年幼不知，皆父之命』令曰『岂有议婚而无鸠媒者』又间郭，郭曰『二十年前，两小戏嬉，张父曾有订婚之说，至今亦茫不记忆，况十余年后始以女适魏。如张言，是使被兵之地，鸳詹谱皆可翻乱矣，居心实属叵测。陈又从旁袒护之，以致张不能辨。令遂仍以郭女断归魏姓，张有族人某孝廉，稔知其事，心不能平，密自具牒祷于神。未及一月，而小锥子忽自批其颊曰『破人婚姻，上干天谴，翌午当先绝其嗣』夜未半，陈子忽从帐跃出，口呕血溢地盈尺，喃喃似与人辩驳状，甚骇异，移时倒地气绝。陈某痛子暴亡，时昏时醒，日夜呼臀疼，妻视之，血缨缨然，横裂股际，按之则痛不可忍，惟呻吟淋褥间，月余亦死。而血祀自此斩也，识者以为讼师之果报，前后如出一辙焉。
白话
有个叫陈栋臣的人，是武昌一个大户人家的子弟，他的父亲擅长打官司，翻云覆雨，混乱是非，人们都称其为『铁锥子』死亡之日，舌像铁刺，肌肉丝丝寸裂，腐臭难闻，没有人愿意靠近。他的儿子不思进取，仿效父亲，遇到邻里有分家的人，他就从中说和，实际是想暗中倾轧，播弄是非，无中生有，因此称他为『小锥子』意思是说他世代以诉讼谋生。
有个叫郭甲的人，是个农民，与陈栋臣的家大约隔着一里地，薄有家产，生性贪婪，趋炎附势，五十多岁还没有儿子。听说张少尉家资殷实，于是百般巴结，，请了一个媒人，把女儿许配给了张少尉的儿子张特，距离下聘礼还需时日，正赶上战乱频繁，张家多次遭寇贼掠夺，家业荡然无存，张特也被流寇胁迫而去，夫妻相对，整日哭泣，不到几年，相继病亡，房子也归他人所有。
癸酉年的秋天，张特从滇南返回故乡，年龄已经二十多岁，亲属们相庆再生，而父业荡然无存，不得已只能务农，以免冻饿。然后去拜访幼年时与郭家定下的婚约，郭家的女儿还没有出嫁，而且老丈人也还活着，就派老女仆去转达，本以为孤身一人，有赖扶持，熟不知郭甲自从张少尉死后，就生出悔婚的念头，听说张特生还，前来寻求救济，连忙和陈栋臣商议，陈栋臣说『快快找个富裕人家嫁了，何苦和这个穷酸说废话』郭甲说『选女婿太难』陈栋臣说『我邻居魏乙，有个儿子，翩翩年轻，又有百顷良田，做你的乘龙快婿，可以说是绝配』郭甲说『如果真像你说的那样，自当重谢，麻烦你帮我做媒如何』陈栋臣于是去魏家说合婚事，对方同意，郭甲高兴，择吉嫁娶，希望断了张少尉儿子的念想。结婚之后，张特听到，去郭家执理争论，郭甲生气地说『穷书生自己也不嫌羞，还敢想这种好事』将张特唾弃而去。
张特自感穷到这种地步，将来怎么办。回去转告父老，大家都怒气冲冲，为他不平。于是以嫌贫悔婚的罪名，将郭甲控告到衙门，郭甲的家产被消耗，又去和陈栋臣商议，陈栋臣说『悔婚之罪，法律有明确规定，如果吝啬十万钱，那就一错全错了。我和县令有交情，可以帮你请求解除过去的婚约』不几天，开堂受审，县令问张特，在外这么久，为什么不回家？张特说『被贼胁迫，想回也回不来』又问『既然曾经和郭氏定亲，谁是媒人』张生说『我当时年幼，不知道，都是父命』县令说『那有定婚却没有媒人的』又问郭甲，郭甲说『二十年前，两个孩子嬉戏，张生的父亲曾有定婚的想法，到现在也模糊记不清，何况十几年后，已经把女儿嫁给了魏某。果像张生说的那样，这里连年遭受战乱，鸳詹谱都已经翻乱，他属实是居心叵测』陈栋臣又从旁边袒护，以致张特不能辩解。于是仍然把郭女断归魏某。张生有位族人是个孝廉，知道这件事后，心中不平，暗中写了诉状向神明祷告。不到一月，小锥子忽然自己打自己的脸说『破人婚姻，上干天谴，明天中午先绝你后』不到半夜，陈栋臣的儿子忽然从床上跳出来，口吐鲜血，流的满地都是，嘴里念念叨叨，像是和人辩驳的样子，陈栋臣非常吃惊，不一会儿就倒地断气。陈栋臣痛惜儿子暴亡，一会儿昏倒一会儿醒来，日夜喊着臀部疼痛，妻子去看，血迹斑斑，横裂至大腿，一按就疼，难以忍受，卧床呻吟一个多月后也死，从此血脉断绝。有识之士都认为是世代做讼师的报应，和他父亲去世的样子如出一辙。
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