⚠️必成正觉第七 | 我建超世志，必至无上道
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
本品是“必成正觉”。上一品“发大誓愿”是因，本品“必成正觉”是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。
以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：“我建超世志……当雨珍妙华”。
开头的“我建超世志……成就菩提果”这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。
以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。
“我建超世志。必至无上道”。“超世”是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。经中已经说过，法藏大士发愿时说：“我立是愿。都胜无数诸佛国者。”
还有《后出偈经》里头说：“发愿逾诸佛，誓二十四章。”“逾”就是超过，我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里，极乐世界“超逾十方一切世界”，所以说法藏比丘的超世之志愿，所谓超世，实际是包括要超过诸佛的大愿。
法藏大士“住真实慧，……一向专志庄严妙土。”所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧无为法身彼此契合。
“无为法身”就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说“托彼依正，显我自心”哪。托是假借，依靠。
就靠了这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各各圆明具德。
理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退，超情离见，不可思议。事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海，叫做“超世志”。
“必至无上道”。“道”就是觉悟，“无上道”就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：“每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”法华经文与法藏比丘大愿，完全一致，都是要众生成佛。
“必至无上道”贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。
“复为大施主”，我还要做“大施主”。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要财施。只是财施，那你救人没有彻底。救人需救彻，还得法施，让他自己明白。
本经《积功累德品》，法藏比丘“恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道”。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。
又“手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。”这就是财施。所以财法两施，就是大施主，才能真实的普济诸穷苦，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。
所以“令彼诸群生。长夜无忧恼”。众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜。而且无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。
在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们“出生众善根”，要使得众生出生善根，出了善根，善根就要结果，必定“成就菩提果”。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。
你看一个人可怜，你请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿。这就没有救彻。为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。
黄念祖老居士
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
本品是“必成正觉”。上一品“发大誓愿”是因，本品“必成正觉”是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。
以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：“我建超世志……当雨珍妙华”。
开头的“我建超世志……成就菩提果”这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。
以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。
“我建超世志。必至无上道”。“超世”是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。经中已经说过，法藏大士发愿时说：“我立是愿。都胜无数诸佛国者。”
还有《后出偈经》里头说：“发愿逾诸佛，誓二十四章。”“逾”就是超过，我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里，极乐世界“超逾十方一切世界”，所以说法藏比丘的超世之志愿，所谓超世，实际是包括要超过诸佛的大愿。
法藏大士“住真实慧，……一向专志庄严妙土。”所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧无为法身彼此契合。
“无为法身”就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说“托彼依正，显我自心”哪。托是假借，依靠。
就靠了这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各各圆明具德。
理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退，超情离见，不可思议。事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海，叫做“超世志”。
“必至无上道”。“道”就是觉悟，“无上道”就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：“每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”法华经文与法藏比丘大愿，完全一致，都是要众生成佛。
“必至无上道”贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。
“复为大施主”，我还要做“大施主”。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要财施。只是财施，那你救人没有彻底。救人需救彻，还得法施，让他自己明白。
本经《积功累德品》，法藏比丘“恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道”。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。
又“手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。”这就是财施。所以财法两施，就是大施主，才能真实的普济诸穷苦，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。
所以“令彼诸群生。长夜无忧恼”。众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜。而且无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。
在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们“出生众善根”，要使得众生出生善根，出了善根，善根就要结果，必定“成就菩提果”。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。
你看一个人可怜，你请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿。这就没有救彻。为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。
黄念祖老居士
憨山大师：人心光明，万福之源。
茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽，且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶。夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，
妄心消处业缘轻，
不须更觅菩提路，
只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准。潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎。勉之勉之。
茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉。泉未必得而渴愈炽，且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶。夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间，最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：
世事皆从妄想生，
妄心消处业缘轻，
不须更觅菩提路，
只要当人退步行。
退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件，把作标准。潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎。勉之勉之。
#普京[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#1418《楞严经讲记》第二次修订版卷六:观世音耳根圆通法门之二:蕅益大师的注解(17)别教初地位以上的菩萨和圆教初住位的菩萨解灭结,是以佛的境界/以一心三藏在观照,所以成就了[法性无量寿]https://t.cn/A6IXgLE7 (微博超话app中点帖子“全文”即可文字对照视频观看)1:04:22
072-50:23
[佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间],
既可以显现为世间凡夫,
又可以不变随缘显现为出世间,那个
世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。
[随缘不变为俱非世出世间,成庵摩罗识],
怎么随缘不变呢?我虽然显现出六凡法界/
四圣法界,但我的真心没有变。
上面是讲[即一切法],后面是讲[离一切相]。
离一切相叫俱非,即一切法叫俱即。这叫净识。
脏的也是我,净的也是我。
现脏现净都是我们的同分妄见,
都是我们的智慧妙用。
净和染都是我,这是真正的净,要明白。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
所以圆顿大法的妄也好,净也好,
既要区别于世间法所谓的妄和净,
又要区别于方便法的妄和净。
许多人对于把这个别业妄见说成菩提都不理解。
我再三讲,如果一个人都不会想坏主意,
都没有做坏事的能力,他能不能成佛啊?不能成。
不在于我们做不做,只在于我们有没有这个能力。
这就是我们的报身功德。
烦恼即是菩提,造业即是解脱。
没有哪一法不是哪一法。
我们懂得了,明白了,就自在了,就可以随缘妙用。
这里呢,特别是讲别教初地位以上的菩萨
和圆教初住位的菩萨,
是以佛的境界/以一心三藏在观照,
所以成就了[法性无量寿]。
从本性上来讲,过去现在未来都是我,
无量的时间都是我一念,这是纵向来看；
从横向来看,东南西北上下十法界森罗万象万法,
无一不是我。
从时间/空间/万法上来讲,
无非是我当人当下一个念。这叫法性无量寿。
072-50:23
[佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间],
既可以显现为世间凡夫,
又可以不变随缘显现为出世间,那个
世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。
[随缘不变为俱非世出世间,成庵摩罗识],
怎么随缘不变呢?我虽然显现出六凡法界/
四圣法界,但我的真心没有变。
上面是讲[即一切法],后面是讲[离一切相]。
离一切相叫俱非,即一切法叫俱即。这叫净识。
脏的也是我,净的也是我。
现脏现净都是我们的同分妄见,
都是我们的智慧妙用。
净和染都是我,这是真正的净,要明白。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
所以圆顿大法的妄也好,净也好,
既要区别于世间法所谓的妄和净,
又要区别于方便法的妄和净。
许多人对于把这个别业妄见说成菩提都不理解。
我再三讲,如果一个人都不会想坏主意,
都没有做坏事的能力,他能不能成佛啊?不能成。
不在于我们做不做,只在于我们有没有这个能力。
这就是我们的报身功德。
烦恼即是菩提,造业即是解脱。
没有哪一法不是哪一法。
我们懂得了,明白了,就自在了,就可以随缘妙用。
这里呢,特别是讲别教初地位以上的菩萨
和圆教初住位的菩萨,
是以佛的境界/以一心三藏在观照,
所以成就了[法性无量寿]。
从本性上来讲,过去现在未来都是我,
无量的时间都是我一念,这是纵向来看；
从横向来看,东南西北上下十法界森罗万象万法,
无一不是我。
从时间/空间/万法上来讲,
无非是我当人当下一个念。这叫法性无量寿。
✋热门推荐