#早晨的阳光[超话]#1432《楞严经讲记》第二次修订版卷六:观世音耳根圆通法门之三:三十二应身(12)若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身；若诸众生,爱统世界,保护众生,我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就https://t.cn/A6ISzn2N (微博超话app中点帖子“全文”即可文字对照视频观看)32:48
072-1:42:48
若诸众生,爱统鬼神,救护国土,
我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。
这是指一些有福报的鬼神。
像鬼道里的众生从地狱道出来以后,
在鬼道该受的罪也受得差不多了,
那过去世好歹有些修行的,
这个时候就有可能被上天选拔,为天人服务。
有些也跟军队一样,要保护国土。
统帅这些鬼神的就属于天将之类,
像韦驮菩萨就是八大天将之一,
主要负责统领鬼神大众。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
那么对这些人所传之法,
包括五戒十善,这是基本法,
教他们不要利用手中的权利去伤害众生,
而且还传些密咒之类。
若诸众生,爱统世界,保护众生,
我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。
四大天王:他们是住在须弥山半山腰,
他们保护国土,执行玉皇大帝命令的。
观音菩萨对所说之法呢,
无非是上品十善/护国安民之类。
所以越往天界,
这个为人民服务的思想层次比下一界更高。
越往上觉悟越高,责任心越强。
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若诸众生,爱统鬼神,救护国土,
我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。
这是指一些有福报的鬼神。
像鬼道里的众生从地狱道出来以后,
在鬼道该受的罪也受得差不多了,
那过去世好歹有些修行的,
这个时候就有可能被上天选拔,为天人服务。
有些也跟军队一样,要保护国土。
统帅这些鬼神的就属于天将之类,
像韦驮菩萨就是八大天将之一,
主要负责统领鬼神大众。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
那么对这些人所传之法,
包括五戒十善,这是基本法,
教他们不要利用手中的权利去伤害众生,
而且还传些密咒之类。
若诸众生,爱统世界,保护众生,
我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。
四大天王:他们是住在须弥山半山腰,
他们保护国土,执行玉皇大帝命令的。
观音菩萨对所说之法呢,
无非是上品十善/护国安民之类。
所以越往天界,
这个为人民服务的思想层次比下一界更高。
越往上觉悟越高,责任心越强。
梵天择地法
谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。
第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。
第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。
第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。
第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。
第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。
第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无草。见人来即起去。此作坛最妙。
第七山中见有白鹿卧在地。四面一丈已来无草木。此地亦堪作坛。
第八山中见有白鹿。卧处四面无草木。见此相貌并是作坛之地。
第九山中有人身长一丈余。著黑色衣面有四目。坐于石上。其石上清明见人面像。比丘上必成。
第十山中有白头老翁。眉鬓皆白。目送其行处。地皆不生草木。此地堪作坛。有草木不堪。
第十一山中见有石。或土里有五色云出。非阴雨时见。此处必是圣人坐处。作坛妙。
第十二山中有石室内。师子及猛兽居。无草木生者。此地堪作坛。
第十三山中有平处无草。其地有人脚迹一尺已来。堪作坛。
第十四入山谷。见有草在地生。每似人坐上。其草头低屈者。其堪。
第十五入山顶上及平下。见异花出于四面。中心可有八尺已来空地。其处妙。
第十六山中见有花出处。但是圣人坐处。无春夏秋冬。皆有异花出现。但有出华异于众花。其地妙。
第十七山中持咒。见地上有白光出。四面无草。此地妙。
第十八山中非时见有香气。地亦似有烟出。此地妙。
第十九山中有五色光。从地出或从石出。视其处。出处妙。
第二十山中见有孔雀鸟或诸鸟。[銜-金+缶]草及杂花来投著。其地堪。是圣人所出处妙。
第二十一山中有五色土处。至明日平旦。看五色光出。此地堪。
第二十二山中见有白鹤四个。对坐处无草。此是结坛地。
第二十三山中见双树相对。中间有状如人形。其地堪。
第二十四山中见黄牛或白牛在地卧。其地无草生似人扫处。其地堪。
第二十五山中有石打作钟声。其处堪。
第二十六山见有窟。中相若唤无响者妙。即有响者非。
第二十七山中有寺观。其地平旦。日未出时看五色光者堪。
第二十八山中见有神人著天衣。当所出处堪。
第二十九山中有土。如蚁子聚高五尺以来。其堪。
第三十山中见石或土如龙形状。或地上似如画处。堪。
第三十一山中见有仙人或带角之人兽。视其所出之地堪。
第三十二非时非处。见有光忽然出。或有犯其火。或有香烟。此是罗汉得道之地堪。
第三十三若入寺舍。及在俗人家作坛。百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪。得瓦石者仍。埋七宝于地内。然始得用。
第三十四穿地深三尺。得少许异物或宝。即名上地堪。
第三十五穿地深二尺。地内无物者作坛。其地内所取之土。净择去。和香末实筑。
第三十六地内不曾有人居止眠卧处。此地堪。
第三十七地内未曾安窟窖灶。及鸡犬卧处堪。
第三十八五更看地内气候。有黑光不堪。自外光出者堪。
第三十九若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界不须作坛。贫道验之曾有损失。
第四十若是须结坛。令病人清净。每日澡浴著新净衣。别在一室内坐。咒师依前择地作坛。专心称名为诵法。病人不令坛内得见。若将病人于坛内。并损咒师。
第四十一若是转持戒比丘诵咒作坛。百千胜于俗人。若择地得一作坛之后。其地劫灾起时其地不坏。
第四十二若作水坛。不须作蕳择得上胜地。若不得其地终无成益。
梵天择地法终
灵云云校本云贞享四年二月廿日一校了。
净严(四十九载)
阿弥陀佛
谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。
第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。
第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。
第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。
第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。
第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。
第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无草。见人来即起去。此作坛最妙。
第七山中见有白鹿卧在地。四面一丈已来无草木。此地亦堪作坛。
第八山中见有白鹿。卧处四面无草木。见此相貌并是作坛之地。
第九山中有人身长一丈余。著黑色衣面有四目。坐于石上。其石上清明见人面像。比丘上必成。
第十山中有白头老翁。眉鬓皆白。目送其行处。地皆不生草木。此地堪作坛。有草木不堪。
第十一山中见有石。或土里有五色云出。非阴雨时见。此处必是圣人坐处。作坛妙。
第十二山中有石室内。师子及猛兽居。无草木生者。此地堪作坛。
第十三山中有平处无草。其地有人脚迹一尺已来。堪作坛。
第十四入山谷。见有草在地生。每似人坐上。其草头低屈者。其堪。
第十五入山顶上及平下。见异花出于四面。中心可有八尺已来空地。其处妙。
第十六山中见有花出处。但是圣人坐处。无春夏秋冬。皆有异花出现。但有出华异于众花。其地妙。
第十七山中持咒。见地上有白光出。四面无草。此地妙。
第十八山中非时见有香气。地亦似有烟出。此地妙。
第十九山中有五色光。从地出或从石出。视其处。出处妙。
第二十山中见有孔雀鸟或诸鸟。[銜-金+缶]草及杂花来投著。其地堪。是圣人所出处妙。
第二十一山中有五色土处。至明日平旦。看五色光出。此地堪。
第二十二山中见有白鹤四个。对坐处无草。此是结坛地。
第二十三山中见双树相对。中间有状如人形。其地堪。
第二十四山中见黄牛或白牛在地卧。其地无草生似人扫处。其地堪。
第二十五山中有石打作钟声。其处堪。
第二十六山见有窟。中相若唤无响者妙。即有响者非。
第二十七山中有寺观。其地平旦。日未出时看五色光者堪。
第二十八山中见有神人著天衣。当所出处堪。
第二十九山中有土。如蚁子聚高五尺以来。其堪。
第三十山中见石或土如龙形状。或地上似如画处。堪。
第三十一山中见有仙人或带角之人兽。视其所出之地堪。
第三十二非时非处。见有光忽然出。或有犯其火。或有香烟。此是罗汉得道之地堪。
第三十三若入寺舍。及在俗人家作坛。百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪。得瓦石者仍。埋七宝于地内。然始得用。
第三十四穿地深三尺。得少许异物或宝。即名上地堪。
第三十五穿地深二尺。地内无物者作坛。其地内所取之土。净择去。和香末实筑。
第三十六地内不曾有人居止眠卧处。此地堪。
第三十七地内未曾安窟窖灶。及鸡犬卧处堪。
第三十八五更看地内气候。有黑光不堪。自外光出者堪。
第三十九若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界不须作坛。贫道验之曾有损失。
第四十若是须结坛。令病人清净。每日澡浴著新净衣。别在一室内坐。咒师依前择地作坛。专心称名为诵法。病人不令坛内得见。若将病人于坛内。并损咒师。
第四十一若是转持戒比丘诵咒作坛。百千胜于俗人。若择地得一作坛之后。其地劫灾起时其地不坏。
第四十二若作水坛。不须作蕳择得上胜地。若不得其地终无成益。
梵天择地法终
灵云云校本云贞享四年二月廿日一校了。
净严(四十九载)
阿弥陀佛
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梵天择地法
谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。
第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。
第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。
第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。
第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。
第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。
第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无草。见人来即起去。此作坛最妙。
第七山中见有白鹿卧在地。四面一丈已来无草木。此地亦堪作坛。
第八山中见有白鹿。卧处四面无草木。见此相貌并是作坛之地。
第九山中有人身长一丈余。著黑色衣面有四目。坐于石上。其石上清明见人面像。比丘上必成。
第十山中有白头老翁。眉鬓皆白。目送其行处。地皆不生草木。此地堪作坛。有草木不堪。
第十一山中见有石。或土里有五色云出。非阴雨时见。此处必是圣人坐处。作坛妙。
第十二山中有石室内。师子及猛兽居。无草木生者。此地堪作坛。
第十三山中有平处无草。其地有人脚迹一尺已来。堪作坛。
第十四入山谷。见有草在地生。每似人坐上。其草头低屈者。其堪。
第十五入山顶上及平下。见异花出于四面。中心可有八尺已来空地。其处妙。
第十六山中见有花出处。但是圣人坐处。无春夏秋冬。皆有异花出现。但有出华异于众花。其地妙。
第十七山中持咒。见地上有白光出。四面无草。此地妙。
第十八山中非时见有香气。地亦似有烟出。此地妙。
第十九山中有五色光。从地出或从石出。视其处。出处妙。
第二十山中见有孔雀鸟或诸鸟。[銜-金+缶]草及杂花来投著。其地堪。是圣人所出处妙。
第二十一山中有五色土处。至明日平旦。看五色光出。此地堪。
第二十二山中见有白鹤四个。对坐处无草。此是结坛地。
第二十三山中见双树相对。中间有状如人形。其地堪。
第二十四山中见黄牛或白牛在地卧。其地无草生似人扫处。其地堪。
第二十五山中有石打作钟声。其处堪。
第二十六山见有窟。中相若唤无响者妙。即有响者非。
第二十七山中有寺观。其地平旦。日未出时看五色光者堪。
第二十八山中见有神人著天衣。当所出处堪。
第二十九山中有土。如蚁子聚高五尺以来。其堪。
第三十山中见石或土如龙形状。或地上似如画处。堪。
第三十一山中见有仙人或带角之人兽。视其所出之地堪。
第三十二非时非处。见有光忽然出。或有犯其火。或有香烟。此是罗汉得道之地堪。
第三十三若入寺舍。及在俗人家作坛。百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪。得瓦石者仍。埋七宝于地内。然始得用。
第三十四穿地深三尺。得少许异物或宝。即名上地堪。
第三十五穿地深二尺。地内无物者作坛。其地内所取之土。净择去。和香末实筑。
第三十六地内不曾有人居止眠卧处。此地堪。
第三十七地内未曾安窟窖灶。及鸡犬卧处堪。
第三十八五更看地内气候。有黑光不堪。自外光出者堪。
第三十九若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界不须作坛。贫道验之曾有损失。
第四十若是须结坛。令病人清净。每日澡浴著新净衣。别在一室内坐。咒师依前择地作坛。专心称名为诵法。病人不令坛内得见。若将病人于坛内。并损咒师。
第四十一若是转持戒比丘诵咒作坛。百千胜于俗人。若择地得一作坛之后。其地劫灾起时其地不坏。
第四十二若作水坛。不须作蕳择得上胜地。若不得其地终无成益。
梵天择地法终
灵云云校本云贞享四年二月廿日一校了。
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梵天择地法
谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。
第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。
第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。
第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。
第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。
第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。
第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无草。见人来即起去。此作坛最妙。
第七山中见有白鹿卧在地。四面一丈已来无草木。此地亦堪作坛。
第八山中见有白鹿。卧处四面无草木。见此相貌并是作坛之地。
第九山中有人身长一丈余。著黑色衣面有四目。坐于石上。其石上清明见人面像。比丘上必成。
第十山中有白头老翁。眉鬓皆白。目送其行处。地皆不生草木。此地堪作坛。有草木不堪。
第十一山中见有石。或土里有五色云出。非阴雨时见。此处必是圣人坐处。作坛妙。
第十二山中有石室内。师子及猛兽居。无草木生者。此地堪作坛。
第十三山中有平处无草。其地有人脚迹一尺已来。堪作坛。
第十四入山谷。见有草在地生。每似人坐上。其草头低屈者。其堪。
第十五入山顶上及平下。见异花出于四面。中心可有八尺已来空地。其处妙。
第十六山中见有花出处。但是圣人坐处。无春夏秋冬。皆有异花出现。但有出华异于众花。其地妙。
第十七山中持咒。见地上有白光出。四面无草。此地妙。
第十八山中非时见有香气。地亦似有烟出。此地妙。
第十九山中有五色光。从地出或从石出。视其处。出处妙。
第二十山中见有孔雀鸟或诸鸟。[銜-金+缶]草及杂花来投著。其地堪。是圣人所出处妙。
第二十一山中有五色土处。至明日平旦。看五色光出。此地堪。
第二十二山中见有白鹤四个。对坐处无草。此是结坛地。
第二十三山中见双树相对。中间有状如人形。其地堪。
第二十四山中见黄牛或白牛在地卧。其地无草生似人扫处。其地堪。
第二十五山中有石打作钟声。其处堪。
第二十六山见有窟。中相若唤无响者妙。即有响者非。
第二十七山中有寺观。其地平旦。日未出时看五色光者堪。
第二十八山中见有神人著天衣。当所出处堪。
第二十九山中有土。如蚁子聚高五尺以来。其堪。
第三十山中见石或土如龙形状。或地上似如画处。堪。
第三十一山中见有仙人或带角之人兽。视其所出之地堪。
第三十二非时非处。见有光忽然出。或有犯其火。或有香烟。此是罗汉得道之地堪。
第三十三若入寺舍。及在俗人家作坛。百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪。得瓦石者仍。埋七宝于地内。然始得用。
第三十四穿地深三尺。得少许异物或宝。即名上地堪。
第三十五穿地深二尺。地内无物者作坛。其地内所取之土。净择去。和香末实筑。
第三十六地内不曾有人居止眠卧处。此地堪。
第三十七地内未曾安窟窖灶。及鸡犬卧处堪。
第三十八五更看地内气候。有黑光不堪。自外光出者堪。
第三十九若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界不须作坛。贫道验之曾有损失。
第四十若是须结坛。令病人清净。每日澡浴著新净衣。别在一室内坐。咒师依前择地作坛。专心称名为诵法。病人不令坛内得见。若将病人于坛内。并损咒师。
第四十一若是转持戒比丘诵咒作坛。百千胜于俗人。若择地得一作坛之后。其地劫灾起时其地不坏。
第四十二若作水坛。不须作蕳择得上胜地。若不得其地终无成益。
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