《六 祖 坛 经 全 文》（六十二）

付嘱品第十
故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。

后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰：

真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍；
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。

法身报身及化身， 三身本来是一身；
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。

本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。

淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。

今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊；
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？

若能心中自见真， 有真即是成佛因；
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。

顿教法门今已留， 救度世人须自修；
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。

师说偈已，告曰：“汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。

吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”

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智慧法语232：

「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」通大如何理解？

所谓通大，也就是在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明——这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。因为第一念产生以后就造成了虚空，即造成第八识（业相），也叫真妄和合之识；有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空，第二念对着第一念打妄想，已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光——即转相；进而由于转相无明不断地打妄想，有形有相的色法——地、水、火、风即应运而生。最初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。

什么叫「心生法生」呢？由转相——第七识（前七转识）对着虚空久久打妄想，带出了胜义色法，叫现相。然后这三种根本无明以境界为缘，又生出了六种粗相无明——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六种粗相无明中，包括心法和色法——智相、相续相、执取相、名字相属于心法；后面起业相和业系苦相都属于色法。这六粗相中的心法和色法相对于三细无明中的心法和色法就显得粗糙一些。三细无明中的心法就是转相、第七识，色法就是现相。由于这六种粗相的产生又形成了后七转识，后七转识一般地说为智相、相续相、执取相，是不是「法生心生」？#佛教##设计美学##CBA真香#

有了妄想就能生一切法，
心生则种种法生，
心灭则种种法灭，
这句话再补上，
妄想心（生）则种种法就生，
妄想心生则种种法就生，
妄想心灭则种种法就灭。
那么，
若人欲了知三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造，
看你是无明造出来的假相世界，
还是真如造出来的清净国土，清净国土。
——慧律法师《楞伽经》