我们知道菩萨六度的前五度中，布施、持戒、忍辱、禅定是修福的重大科目，精进是通修福修慧的，而第六度般若是谈智慧问题。修福最后要导归产生智慧。有智慧，才能使五度修的福转化为一种无为的功德，解脱的资粮，往生净土的资粮。所以福德和智慧如车的两个轮子，鸟之双翼，缺一不可，要相辅相成，把福慧导归净土。这就在通途教法和净土特别法门之间打通了一个通道。这样，我们就知道在这个时代修行从哪里下手，怎么规范我们的身、口、意三业，最后我们的归宿在什么地方。所以末法众生应以“求福、求慧、求生净土”作为修行的三个重大科目。

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《入中论讲记》
月称菩萨造论
法尊法师译讲
如有目者能引导，无量盲人到止境，
如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

　　此赞般若为一切功德之引导，五波罗密如五盲人，无慧为导，不能到出世圣果之止境。为成佛色身之因，仍为生死流转之因。且因彼功德所感福报，得大势位自在，若无智慧，依之造恶，反为自害之因。如佛说骡胎竹实之喻。摄取谓收集也。

西方极乐广彻华藏，华藏庄严不出心性也哉

非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。

是故不以般若为导，能生净土者，未之有也；不以净土为归，可称般若者，未之闻也。

或曰：《弥陀》部属方等，《金刚》部属般若，时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣，见之固也！

如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎？

况净土玄门，理无不该，事无不摄。

从《华严》《宝积》《大集》《般若》，乃至《法华》，无不道归安养。

只此安养，具足横竖四种净土。而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。

是故经云：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”此唯心净土之诚证也。

末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐广彻华藏，华藏庄严不出心性也哉！

无我开士，合刻《弥陀》《金刚》二经，特序之。

——蕅益大师《灵峰宗论 》节选