【原文】 《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德普施也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也。“亢龍，有悔”，盈不可久也。“用九天德”，不可為首也。
【譯文】 《象傳》說：天道剛健，週而復始，永不停息。君子應效法天道，自强不息。龍潛伏在水中，養精蓄鋭，暫時還没機會施展才能。這是因為此爻位處於最底層，陽氣揮發不出來。龍已出現在大地上，君子已走出困境，開始謀取能向世人廣施恩德的機會。整天自强不息，是因為要反復行道，唯恐疏忽大意。龍或騰躍而起，或藏身深潭，表示可以有所作為而没有災難。龍上了高空，意味著君子一定會有所作為。龍飛起的高度達到自己的極限，會有災禍，因為物極必反，不可能長久保持尊位，處於優勢地位。六爻全陽，純陽剛正是天道之性，至高無上，不可能再有别的首領。
【原文】 《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
【譯文】 《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是美的薈萃。利，是仁義之聚合。貞，是事業成功的根本。君子以仁作為立身處事的根本，則可以號召眾人；以禮待人，則具備美好的。
【原文】 初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
【譯文】 初九的爻辭說：“龍潛伏在水中，養精蓄鋭，暫時還不能施展它的才能。” 說的是什麼意思呢？孔子說：“龍喻指具有高尚品德却隐居起來的君子。這些人不因世俗的成見而改變志向，不計較功名，隐居起來不感到苦悶，不被人理解也不感到苦悶。自己想做的事堅決去做，堅決不做違心的事，任憑什麼力量也不能動摇，這就是所謂的潛伏在水中的龍。”
【原文】 九二曰：“見龍在田，利見大人。” 何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
【譯文】 九二的爻辭說：“龍已出現在大地上，有利于會見王公貴族。” 指什麼呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的品德，具有崇高思想的君子，平時說話講信用，行事嚴謹，能防止外界影響而保持誠信，做了好事從來不自夸，各種美好的德行能够感化天下人。《周易》該爻辭所說的 ‘龍已出現在大地上，有利于會見王公貴族。’，是指將會出現有才德的君子。”
【譯文】 《象傳》說：天道剛健，週而復始，永不停息。君子應效法天道，自强不息。龍潛伏在水中，養精蓄鋭，暫時還没機會施展才能。這是因為此爻位處於最底層，陽氣揮發不出來。龍已出現在大地上，君子已走出困境，開始謀取能向世人廣施恩德的機會。整天自强不息，是因為要反復行道，唯恐疏忽大意。龍或騰躍而起，或藏身深潭，表示可以有所作為而没有災難。龍上了高空，意味著君子一定會有所作為。龍飛起的高度達到自己的極限，會有災禍，因為物極必反，不可能長久保持尊位，處於優勢地位。六爻全陽，純陽剛正是天道之性，至高無上，不可能再有别的首領。
【原文】 《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
【譯文】 《文言》說：元，是眾善的首領。亨，是美的薈萃。利，是仁義之聚合。貞，是事業成功的根本。君子以仁作為立身處事的根本，則可以號召眾人；以禮待人，則具備美好的。
【原文】 初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
【譯文】 初九的爻辭說：“龍潛伏在水中，養精蓄鋭，暫時還不能施展它的才能。” 說的是什麼意思呢？孔子說：“龍喻指具有高尚品德却隐居起來的君子。這些人不因世俗的成見而改變志向，不計較功名，隐居起來不感到苦悶，不被人理解也不感到苦悶。自己想做的事堅決去做，堅決不做違心的事，任憑什麼力量也不能動摇，這就是所謂的潛伏在水中的龍。”
【原文】 九二曰：“見龍在田，利見大人。” 何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
【譯文】 九二的爻辭說：“龍已出現在大地上，有利于會見王公貴族。” 指什麼呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的品德，具有崇高思想的君子，平時說話講信用，行事嚴謹，能防止外界影響而保持誠信，做了好事從來不自夸，各種美好的德行能够感化天下人。《周易》該爻辭所說的 ‘龍已出現在大地上，有利于會見王公貴族。’，是指將會出現有才德的君子。”
金发拉比，颇有龙象，12月14日，否之晋卦：九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。潜龙勿用，至1月11号开始，完成龙见在田，收乾之同人：九二：见龙在田，利见大人。 象曰：“见龙在田”，德施普也。“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。‘见龙在田，利见大人’，君德也。下周还能继续。$金发拉比 sz002762$
2022/12/16星期五#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
乾卦。
乾下乾上。
<乾>:元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
<彖>曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国威宁。
<象>曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”,阳在下也。
“见龙在田”,德施普也。
“终日乾乾”,反复道也。
“或跃在渊”,进无咎也。
“飞龙在天”,大人造也。
“亢龙有悔”,盈不可久也。
“用九”,天德不可为首也。
<文言>曰：“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁，足以长人；
嘉会，足以合礼；
利物，足以和义；
贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”,何谓也？
子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”,何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
<易>曰：‘见龙在田，利见大人',君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”,何谓也？
子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”,何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”,何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。
“见龙在田”,时舍也。
“终日乾乾”,行事也。
“或跃在渊”,自试也。
“飞龙在天”,上治也。
“亢龙有悔”,穷之灾也。
乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。
“见龙在田”,天下文明。
“终日乾乾”,与时偕行。
“或跃在渊”,乾道乃革。
“飞龙在天”,乃位乎天德。
“亢龙有悔”,与时偕极。
乾元“用九”,乃见天则。
<乾>“元”者，始而亨者也。
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
“时乘六龙”,以“御天”也。
“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
<易>曰：“见龙在田，利见大人”,君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/RBSR99B
乾卦。
乾下乾上。
<乾>:元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
<彖>曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国威宁。
<象>曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”,阳在下也。
“见龙在田”,德施普也。
“终日乾乾”,反复道也。
“或跃在渊”,进无咎也。
“飞龙在天”,大人造也。
“亢龙有悔”,盈不可久也。
“用九”,天德不可为首也。
<文言>曰：“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁，足以长人；
嘉会，足以合礼；
利物，足以和义；
贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”,何谓也？
子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”,何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
<易>曰：‘见龙在田，利见大人',君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”,何谓也？
子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”,何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”,何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。
“见龙在田”,时舍也。
“终日乾乾”,行事也。
“或跃在渊”,自试也。
“飞龙在天”,上治也。
“亢龙有悔”,穷之灾也。
乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。
“见龙在田”,天下文明。
“终日乾乾”,与时偕行。
“或跃在渊”,乾道乃革。
“飞龙在天”,乃位乎天德。
“亢龙有悔”,与时偕极。
乾元“用九”,乃见天则。
<乾>“元”者，始而亨者也。
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
“时乘六龙”,以“御天”也。
“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
<易>曰：“见龙在田，利见大人”,君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！
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