敦煌陷落于吐蕃，是在被围困11年之后，“粮械皆竭”的情况下，提出了“苟毋徙他境，请以城降”的要求，吐蕃同意之后才投降，时间是贞元二年786年。
之前对这个“毋徙他境”没啥感觉，最近看到了P.3918抄写在《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》之后的一段题记，对此有了直观的认识。
题记开始讲述的是这部经文的神奇功效，但信息丰富的是最后的题名：
癸酉岁七月十五日西州没落官，甘州寺户， 唐伊西庭節度留后使判官朝散大夫试太仆卿赵彦宾写
这位名叫赵彦宾的唐朝官员，在西州被吐蕃占领后成为俘虏，被押解到甘州配为寺户。
“寺户制度溯源于印度传来的内律中的 “净人〞制度......佛家认为，如伤害虫蚁的耕作之事，都被称为“ 不净”。一切不净之事均由役属者代劳，称为 “ 为僧作净”，以免僧徒作不净之事而有过失。从身份来说， “净人” 都 是贱人，来源于罪人、俘囚。”
敦煌在吐蕃时期出现了寺户制度的兴盛，延续到归义军时期。
“寺户在“分种地”上实行个体经营，同时又在“都司”自营地、各寺自营地及其他各级劳务部门上役”
这些劳役的内容都有哪些呢？ S.542v 《戌年诸寺丁口役簿》是反映吐蕃敦煌寺户制度面貌的最为详细具体的文书，此文书年代学界考订为 818 年，系蕃占时期戌年以来六年间（818—823年）敦煌诸寺寺户及车牛在沙州都司上役的记录，图4是其中部分，可以看到有修仓库的，看守囚犯的，修安国寺的，等等等等。
图5，图6，是S.542的原件，可以看到另外两个上役的例子：
刘孝忠：送西州寺户往瓜州
张荣荣：送西州人户往瓜州
由寺户押送寺户去异地上任，当时的赵彦宾估计就是这样被押送着，从西州到了甘州。
简单总结： 寺户是寺院的附属人口，在寺院劳作，打杂，地位不高。
赵彦宾一下子从官员变成了附属寺院的打杂苦力，落差巨大，他的自称“没落官”，很能说明他的心境，结局很惨。从题记可以看出，他是一名非常虔诚的佛教徒，好在还有这个可以作为精神的慰藉。
敦煌投降时，如果不要求“毋徙他境”，那么赵彦宾的悲剧可能会发生在很多人身上。
“毋徙他境”的结局也并不太好，《张淮深碑》中描述了陷落后的情形：
不离材产，自宅桑田。赐部落之名，占行军之额。由是形遵辫发，体美织皮，左衽束身，垂肱跪膝。祖宗衔怨，含恨百年; 未遇高风，申屈无路。
但从另一方面看，“毋徙他境”使得沙州敦煌大族的势力得以保存下来，沙州人民也未离开沙州本土， 这就为以后张议潮领导沙州人民起来推翻吐蕃在敦煌的统治奠定了基础。
另外，这篇题记在讲述《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》的神通时，还讲了一个灵验故事： 这部经书的梵本在于阗，有一位小僧拿来读完之后，不太相信，随手就给扔到了墙外，挂在了树上。没想到这本经书到了夜晚彻夜放光，举国皆见。 这小僧见了非常后悔，跪在树下忏悔。
文中引号内的内容，摘自《敦煌的吐蕃时代》
之前对这个“毋徙他境”没啥感觉，最近看到了P.3918抄写在《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》之后的一段题记，对此有了直观的认识。
题记开始讲述的是这部经文的神奇功效，但信息丰富的是最后的题名：
癸酉岁七月十五日西州没落官，甘州寺户， 唐伊西庭節度留后使判官朝散大夫试太仆卿赵彦宾写
这位名叫赵彦宾的唐朝官员，在西州被吐蕃占领后成为俘虏，被押解到甘州配为寺户。
“寺户制度溯源于印度传来的内律中的 “净人〞制度......佛家认为，如伤害虫蚁的耕作之事，都被称为“ 不净”。一切不净之事均由役属者代劳，称为 “ 为僧作净”，以免僧徒作不净之事而有过失。从身份来说， “净人” 都 是贱人，来源于罪人、俘囚。”
敦煌在吐蕃时期出现了寺户制度的兴盛，延续到归义军时期。
“寺户在“分种地”上实行个体经营，同时又在“都司”自营地、各寺自营地及其他各级劳务部门上役”
这些劳役的内容都有哪些呢？ S.542v 《戌年诸寺丁口役簿》是反映吐蕃敦煌寺户制度面貌的最为详细具体的文书，此文书年代学界考订为 818 年，系蕃占时期戌年以来六年间（818—823年）敦煌诸寺寺户及车牛在沙州都司上役的记录，图4是其中部分，可以看到有修仓库的，看守囚犯的，修安国寺的，等等等等。
图5，图6，是S.542的原件，可以看到另外两个上役的例子：
刘孝忠：送西州寺户往瓜州
张荣荣：送西州人户往瓜州
由寺户押送寺户去异地上任，当时的赵彦宾估计就是这样被押送着，从西州到了甘州。
简单总结： 寺户是寺院的附属人口，在寺院劳作，打杂，地位不高。
赵彦宾一下子从官员变成了附属寺院的打杂苦力，落差巨大，他的自称“没落官”，很能说明他的心境，结局很惨。从题记可以看出，他是一名非常虔诚的佛教徒，好在还有这个可以作为精神的慰藉。
敦煌投降时，如果不要求“毋徙他境”，那么赵彦宾的悲剧可能会发生在很多人身上。
“毋徙他境”的结局也并不太好，《张淮深碑》中描述了陷落后的情形：
不离材产，自宅桑田。赐部落之名，占行军之额。由是形遵辫发，体美织皮，左衽束身，垂肱跪膝。祖宗衔怨，含恨百年; 未遇高风，申屈无路。
但从另一方面看，“毋徙他境”使得沙州敦煌大族的势力得以保存下来，沙州人民也未离开沙州本土， 这就为以后张议潮领导沙州人民起来推翻吐蕃在敦煌的统治奠定了基础。
另外，这篇题记在讲述《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》的神通时，还讲了一个灵验故事： 这部经书的梵本在于阗，有一位小僧拿来读完之后，不太相信，随手就给扔到了墙外，挂在了树上。没想到这本经书到了夜晚彻夜放光，举国皆见。 这小僧见了非常后悔，跪在树下忏悔。
文中引号内的内容，摘自《敦煌的吐蕃时代》
#多尔衮[超话]#
关于多尔衮一些谣言的澄清（一）
多尔衮的弊政全部由他本人废黜，并非顺治终结。
人们似乎常有一种误区，多尔衮实施了种种弊症，而顺治尽数废除了他的弊症，成为当时汉人的救世主。这实质上是一种误解。多尔衮的弊症全部由他本人废黜，并非顺治终结。
①废黜圈地
清在入关之前，似乎便存有圈地的端倪。天聪七年，皇太极下令，在疆土扩大后，人们可以新征服的沃土置换过去之地。
田畴庐舍，民生攸赖。劝农讲武，国之大经。方今疆土日辟，旧所给田地，若有不堪耕种者，察明换给沃壤，即于附近建造房屋，俾迁居之。
——《皇清开国方略》
虽早有端倪，但多尔衮入关后实行的圈地与关外的圈地有本质的不同。伴随着源源不断的满人入关，如何解决他们基本的生存问题，不致他们流离失所，变成了清廷的烫手山芋。
当时对多尔衮来说，除了圈地确实没有更好的方法。他深感无奈地说:“东来诸王勋臣兵丁人等无处安置，故不得不如此区画”；“实出于万不得已，非以扰累吾民也。”
圈地于顺治元年始，期间引发种种问题，多尔衮也作出了一些补救措施，三年后多尔衮终于下定决心将其废黜。
自今以后，民间田屋，再不拨取，永为禁革。其先经被圈之家，着作速补给。如地方官玩忽，不为速补，重困吾民，听户部严察究处。
——《清世祖实录》
（圈地令还有两个误解:①圈地实质以圈占无主之地与明代皇庄为主，如图1。②圈地并非白白圈走，其实际存在金钱和拨补土地的赔偿。）
②废黜投充
投充和逃人息息相关，二者都始于关外。
在关外时代，后金/清依然具有浓厚的奴隶制残余，人口实际上被视作一种财产。
天聪二年，皇太极俘获一万多人，其中约有九成被充为奴。
俘万一千二百人，以蒙古、汉人千四百名编为民户，余俱为奴。
——《东华录》
类似的例子不胜枚举，皇太极也曾直言不讳:
财帛虽多不足喜，惟多得人奴可喜也。
——《东华录》
从出生至31岁，多尔衮都在关外生活，所见所闻都是这些，不可避免地沾染有关外古老和落后的色彩。可以这么说，在关外的生活里，这一切都是自然而然的，并没有丝毫违和的成分，投充和逃人二政便在这样的背景下诞生。
之后，关内的封建制便与落后的奴隶制产生了碰撞，一时引发了震荡。在受到不同文化的巨大冲击后，多尔衮数次作出补救。最终他似乎终于对封建制有所理解，于两年后废投充。
自今以后，投充一事，着永行停止。
——《清世祖实录》
③逃人废除死刑
如上所言，逃人法源于关外。太宗时期，曾有这样的法令，十六岁以上逃人不赦。
自兹以后，有从三城内逃者，十五岁以下准留为奴，十六岁以上勿赦。
——《文录》
入关后，在一定的修改下延续了关外的逃人法，严刑峻法引起了社会震荡。多尔衮未能完全废黜逃人法，而是将它逐步改善，最后一次改善在顺治六年，他废除了逃人死刑（如图2）。若多尔衮不死，相信逃人法可以稳步日趋改善，可惜多尔衮在一年后便死去。
多尔衮死后，在关内长大、对汉俗耳濡目染的顺治帝不但未能废黜逃人法，甚至做出了历史的倒车。顺治亲政后，逃人法的苛刻残酷程度却在反复中攀升，达到了有清一代史上的顶峰（如图3）。
关于多尔衮一些谣言的澄清（一）
多尔衮的弊政全部由他本人废黜，并非顺治终结。
人们似乎常有一种误区，多尔衮实施了种种弊症，而顺治尽数废除了他的弊症，成为当时汉人的救世主。这实质上是一种误解。多尔衮的弊症全部由他本人废黜，并非顺治终结。
①废黜圈地
清在入关之前，似乎便存有圈地的端倪。天聪七年，皇太极下令，在疆土扩大后，人们可以新征服的沃土置换过去之地。
田畴庐舍，民生攸赖。劝农讲武，国之大经。方今疆土日辟，旧所给田地，若有不堪耕种者，察明换给沃壤，即于附近建造房屋，俾迁居之。
——《皇清开国方略》
虽早有端倪，但多尔衮入关后实行的圈地与关外的圈地有本质的不同。伴随着源源不断的满人入关，如何解决他们基本的生存问题，不致他们流离失所，变成了清廷的烫手山芋。
当时对多尔衮来说，除了圈地确实没有更好的方法。他深感无奈地说:“东来诸王勋臣兵丁人等无处安置，故不得不如此区画”；“实出于万不得已，非以扰累吾民也。”
圈地于顺治元年始，期间引发种种问题，多尔衮也作出了一些补救措施，三年后多尔衮终于下定决心将其废黜。
自今以后，民间田屋，再不拨取，永为禁革。其先经被圈之家，着作速补给。如地方官玩忽，不为速补，重困吾民，听户部严察究处。
——《清世祖实录》
（圈地令还有两个误解:①圈地实质以圈占无主之地与明代皇庄为主，如图1。②圈地并非白白圈走，其实际存在金钱和拨补土地的赔偿。）
②废黜投充
投充和逃人息息相关，二者都始于关外。
在关外时代，后金/清依然具有浓厚的奴隶制残余，人口实际上被视作一种财产。
天聪二年，皇太极俘获一万多人，其中约有九成被充为奴。
俘万一千二百人，以蒙古、汉人千四百名编为民户，余俱为奴。
——《东华录》
类似的例子不胜枚举，皇太极也曾直言不讳:
财帛虽多不足喜，惟多得人奴可喜也。
——《东华录》
从出生至31岁，多尔衮都在关外生活，所见所闻都是这些，不可避免地沾染有关外古老和落后的色彩。可以这么说，在关外的生活里，这一切都是自然而然的，并没有丝毫违和的成分，投充和逃人二政便在这样的背景下诞生。
之后，关内的封建制便与落后的奴隶制产生了碰撞，一时引发了震荡。在受到不同文化的巨大冲击后，多尔衮数次作出补救。最终他似乎终于对封建制有所理解，于两年后废投充。
自今以后，投充一事，着永行停止。
——《清世祖实录》
③逃人废除死刑
如上所言，逃人法源于关外。太宗时期，曾有这样的法令，十六岁以上逃人不赦。
自兹以后，有从三城内逃者，十五岁以下准留为奴，十六岁以上勿赦。
——《文录》
入关后，在一定的修改下延续了关外的逃人法，严刑峻法引起了社会震荡。多尔衮未能完全废黜逃人法，而是将它逐步改善，最后一次改善在顺治六年，他废除了逃人死刑（如图2）。若多尔衮不死，相信逃人法可以稳步日趋改善，可惜多尔衮在一年后便死去。
多尔衮死后，在关内长大、对汉俗耳濡目染的顺治帝不但未能废黜逃人法，甚至做出了历史的倒车。顺治亲政后，逃人法的苛刻残酷程度却在反复中攀升，达到了有清一代史上的顶峰（如图3）。
鲜花二米粥
食材
大米适量、小米适量、南瓜花适量、丝瓜花适量。
做法
1、盛开的南瓜花，去除花芯，只留花瓣。
2、丝瓜花也摘下花瓣备用。
3、大米和小米按1:1的量配好，清洗干净和鲜花一块放入电压力锅内胆中。
4、加入适量的水，用稀饭档就可以啦！
5、喷喷的养颜鲜花粥就做好啦！快来尝尝吧！
食材
大米适量、小米适量、南瓜花适量、丝瓜花适量。
做法
1、盛开的南瓜花，去除花芯，只留花瓣。
2、丝瓜花也摘下花瓣备用。
3、大米和小米按1:1的量配好，清洗干净和鲜花一块放入电压力锅内胆中。
4、加入适量的水，用稀饭档就可以啦！
5、喷喷的养颜鲜花粥就做好啦！快来尝尝吧！
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