《狂飙》中，其实剧情一开始就告诉了观众，高启强不是老实人 ！
第一.他卖鱼在市场多年没有轮换过位子(其它摊位每年都换)这是为什么？
第二.他的摊位是进门第一个也就是大家公认的黄金位置为什么他能拿到
第三.唐家兄弟暗示他买个等离子 他为什么买了个背投 (中间差了2万 )只是因为没钱吗？第四。说好过完年才解决的事情(轮换摊位)为什么他年三十一早就去找唐家兄弟
但是对于高启强，我为什么讨厌不起来？
首先是因为张颂文老师的演技太有感染力了，然后回归到人物，一直压抑自己内心，为了供弟弟妹妹读书弟弟妹妹努力生存，三十多岁没有女朋友，摆摊被收卫生费的欺负，没有父母的兄妹三人十几年的生活是无法想象的。
欺软怕硬是人的天性，人人都可以踩一脚，二十多年前花费几千元买电视送礼只为了一个可以谋生的摊位，却被人把电视扔到楼下。
试问，一个这样的人体会到了一点点权力带来的尊严和快感，谁能拒绝，如果是我，我做不到，从他无意“sha死”电鱼的人，到后来每一步看似是他主动，我却只看到了底层人被推着走的无力宿命感。
理想是温良恭俭让，而现实是你不欺负别人别人就会欺负你的弱肉强食，在他的环境里，不被欺负就已经很难了。
并不是为他辩白，他后来做的事错就是错，犯罪就是犯罪。
但是不想用单纯的好坏去评价一个如此立体的人物角色。
只不过最近几年成长颇多，自觉人生不可控之事太多。
第一.他卖鱼在市场多年没有轮换过位子(其它摊位每年都换)这是为什么？
第二.他的摊位是进门第一个也就是大家公认的黄金位置为什么他能拿到
第三.唐家兄弟暗示他买个等离子 他为什么买了个背投 (中间差了2万 )只是因为没钱吗？第四。说好过完年才解决的事情(轮换摊位)为什么他年三十一早就去找唐家兄弟
但是对于高启强，我为什么讨厌不起来？
首先是因为张颂文老师的演技太有感染力了，然后回归到人物，一直压抑自己内心，为了供弟弟妹妹读书弟弟妹妹努力生存，三十多岁没有女朋友，摆摊被收卫生费的欺负，没有父母的兄妹三人十几年的生活是无法想象的。
欺软怕硬是人的天性，人人都可以踩一脚，二十多年前花费几千元买电视送礼只为了一个可以谋生的摊位，却被人把电视扔到楼下。
试问，一个这样的人体会到了一点点权力带来的尊严和快感，谁能拒绝，如果是我，我做不到，从他无意“sha死”电鱼的人，到后来每一步看似是他主动，我却只看到了底层人被推着走的无力宿命感。
理想是温良恭俭让，而现实是你不欺负别人别人就会欺负你的弱肉强食，在他的环境里，不被欺负就已经很难了。
并不是为他辩白，他后来做的事错就是错，犯罪就是犯罪。
但是不想用单纯的好坏去评价一个如此立体的人物角色。
只不过最近几年成长颇多，自觉人生不可控之事太多。
常常與摯友共識，知識沒有那麼重要，不合乎於道的藝術、教育、文化⋯⋯很多事物同理，真實、真誠，樸素地勞作，有情亦要有義，認識自己認識他人，勇敢，接納，公義，復歸天真，等等，這些事物或許更重要。這些，非要用一個詞形容，大概只有「智慧」可以概括，智慧不是某種智識理論，它是知行合一。
很好的文章：
“在乡下手艺人那里，你会发现他的手艺绝对一流，超过艺术家，但他对那个作品并无定义，并无意识，他是很无意识地做出那么好的手艺来，文化人给这些作品的种种定义和分析，他心里真的都没有，真的是无意识的。在意识这个层面，手艺人那里，有很大一片模糊的区域，而这个模糊的区域，是知识分子一定要探索清楚，绝对最为重要，但手艺人会不以为然的部分。为什么他们可以拥有一流的手艺，但纯然不理会我们所谓的“文化”的层面呢？
我觉得可能有两个原因，第一是我们对“文化”的定义有偏见，我们认识土壤吗，认识山上的动植物吗，认识河流里水的质量吗……我们对自然界毫无认识，而所有东西，尤其是手艺，全来自对自然界这些水土的切肤了解，他们借助这些了解而精心运用手艺，而这些了解，文化人通常不以为是知识，即使以为是，也要以为写成文字，而且是很好的文字，他才觉得成为文明了。
另外，手艺人没有我们所谓的知识文化，拥有知识文化的人，借助自己个人有限的知识进行创作，所以个性十足，而手艺人，却“盲目地”动手，但这盲目，却是假借自然之手，他观察自然，然后自然赐福于他们，借他们的手来表现一种手艺，最后超越了艺术家的作品……
但我真正想说的是，我自己已经在追求“文化”的路上，现在忽然发现没有“文化”的境地才是我很想要的，然而，已经有这么多文化的偏见，我们还能做到纯真吗？手艺人就是纯真。他们不精细，文本粗糙，但这粗糙里真正有天然单纯。我在想以后自己到底要干什么，以前我觉得至少死前要写一本上好的游记，但现在觉得这些没那么重要，写作没那么重要，至少是，文字上的精细没那么重要，但我希望真正明白一些道理，而这些道理，仅仅通过阅读和思维，也许并不能达到，我希望多走路，多去看看“手艺人”的生活环境，能够有一些纯真的东西进来，能够真正进入生活里的各个层面——衣食住行，柴米油盐，和自己相处，与朋友交往，如何观察和认识自然，如何面对社会问题——我觉得真正的学校和书本，是在这些生活层面上，而不只是来自精英文人的文字书写，这些书写，有的是用生命进行，有的仅仅是文字功夫，对于后者，我可能怀有更大的敌意。
经常看到有人用文字粉饰自己，但现实生活里却完全不是，我自己可能也在不自觉地粉饰自己，我现在对这个持有戒备心理，一旦发现，就要反省自己。在我看来，在这样实实在在的现实生活里，做一个真的人，善的人，温柔的人，可能比书写更重要吧。我不希望脱离生活。”
#dali##文章轉自山中石楠的轉發#
很好的文章：
“在乡下手艺人那里，你会发现他的手艺绝对一流，超过艺术家，但他对那个作品并无定义，并无意识，他是很无意识地做出那么好的手艺来，文化人给这些作品的种种定义和分析，他心里真的都没有，真的是无意识的。在意识这个层面，手艺人那里，有很大一片模糊的区域，而这个模糊的区域，是知识分子一定要探索清楚，绝对最为重要，但手艺人会不以为然的部分。为什么他们可以拥有一流的手艺，但纯然不理会我们所谓的“文化”的层面呢？
我觉得可能有两个原因，第一是我们对“文化”的定义有偏见，我们认识土壤吗，认识山上的动植物吗，认识河流里水的质量吗……我们对自然界毫无认识，而所有东西，尤其是手艺，全来自对自然界这些水土的切肤了解，他们借助这些了解而精心运用手艺，而这些了解，文化人通常不以为是知识，即使以为是，也要以为写成文字，而且是很好的文字，他才觉得成为文明了。
另外，手艺人没有我们所谓的知识文化，拥有知识文化的人，借助自己个人有限的知识进行创作，所以个性十足，而手艺人，却“盲目地”动手，但这盲目，却是假借自然之手，他观察自然，然后自然赐福于他们，借他们的手来表现一种手艺，最后超越了艺术家的作品……
但我真正想说的是，我自己已经在追求“文化”的路上，现在忽然发现没有“文化”的境地才是我很想要的，然而，已经有这么多文化的偏见，我们还能做到纯真吗？手艺人就是纯真。他们不精细，文本粗糙，但这粗糙里真正有天然单纯。我在想以后自己到底要干什么，以前我觉得至少死前要写一本上好的游记，但现在觉得这些没那么重要，写作没那么重要，至少是，文字上的精细没那么重要，但我希望真正明白一些道理，而这些道理，仅仅通过阅读和思维，也许并不能达到，我希望多走路，多去看看“手艺人”的生活环境，能够有一些纯真的东西进来，能够真正进入生活里的各个层面——衣食住行，柴米油盐，和自己相处，与朋友交往，如何观察和认识自然，如何面对社会问题——我觉得真正的学校和书本，是在这些生活层面上，而不只是来自精英文人的文字书写，这些书写，有的是用生命进行，有的仅仅是文字功夫，对于后者，我可能怀有更大的敌意。
经常看到有人用文字粉饰自己，但现实生活里却完全不是，我自己可能也在不自觉地粉饰自己，我现在对这个持有戒备心理，一旦发现，就要反省自己。在我看来，在这样实实在在的现实生活里，做一个真的人，善的人，温柔的人，可能比书写更重要吧。我不希望脱离生活。”
#dali##文章轉自山中石楠的轉發#
揭穿时间的幻相，你就能拥抱果乘的世界
看了一下关于量子物理双缝干涉延迟选择实验的进展，从惠勒1979年提出这个实验至今已经40年了，这可是从物质世界进入实相，也就是真实世界的一扇门。如今这扇门打开了40年，又有多少人进去了呢？我们没有勇气颠覆过去的经验，也就无法直取这实验背后的真实。
我们一次又一次地揭穿时间的幻相，告诉大家过去、现在、未来，只是我们自心的分别念，并不真实存在，我们拥有的只是当下。由于时间的幻相，我们的世界未曾动过，整个显现就是一个状态。当我们改变自心，这个显现的状态就会发生变化。所以，调心是我们唯一能做的，真正有意义的事情。这也是佛法，一直强调要修心的原因。通过改变外境来改变显现，真的没有意义，显现还是会随着自心的投射来变化。
当我们突破了时间的束缚，自然会进入到果乘的世界，我们常用护持见解作为修法，因为当我们自心见解发生变化，外境的显现就会发生变化。持有错误的见解，比如我执，外境的显现必然是痛苦的轮回。持有正确的见解，比如空性见，外境的显现必然自然解脱，轮回也不复存在。
所以，外境的显现根本无法束缚我们，真正束缚我们的，正是我们执实的见解。密乘的根本戒，就是要视一切外境的显现为上师的幻化，诸佛的坛城。就像照镜子一样，当外境是纯净的佛国净土，此时此刻的自心，自然就是纯净的佛心。我们维持镜像是佛国净土的唯一方法，就是安住在稳固的净观，也就是安住本觉。
这时心与心的显现，也就是能感和所感，完全融入到本觉中，合而为一，无二无别。遍在一切的空性和光明。这种通感，大家在听一首入心的好歌时，就会感受到。我们在听唱歌的人，唱的歌，会觉得唱得就是自己，就是自己在唱歌。
此时此刻，唱歌的人，所唱的歌，听歌的人，所听的歌，融为一体，只有歌本身。这和修法时的相应，是一样的。法主传承上师本尊，所传的法，修法的人，所修的法，融为一体，只有法本身。所以说真正的上师就是法道，就是法身佛。
我们再来看显现，拿西瓜来说，饿鬼道的心，永远也投射不出来能吃的西瓜；天人的心，会直接幻化出可口的西瓜；人道的心，会显现出因缘和合而成的从西瓜子到西瓜。生老病死、成住坏空，都是显现的因果铁律，差别在心的福报上。最直观的就是我们的身体了，比如寿命。这在楞严经中，讲了很多。通过改变自心，这些都能够突破。任何吃的穿的财宝，都能够随心想而生出，这在佛经中，可是经常出现的场面哦！地涌财宝，天降财宝，牟尼宝珠，如意宝树等等。寿命持明自在，也是较为初级的本尊修法和灌顶。
莲师的四种持明，依次是异熟持明，也就是心获得了自在。第二种就是寿命持明，获得了无死金刚身，相当于登地菩萨。第三种是大手印持明，相当于二到十地菩萨。第四种是任运持明，是佛地。在获得异熟持明果位的时候，重点在于清净业力，莲师被空行母化作吽字，吞进肚子里清净业障。而在获得长寿持明果位的时候，莲师接受了长寿佛的灌顶。大手印持明，是接受了普巴金刚的灌顶，获得了事业成就。最后在上师熙日桑哈处得到了光明大圆满的持明标传，并实修了25年，证得了无死金刚身和大迁转虹身。
这四种灌顶，我们在实修大圆满前行的时候都会经历，灌顶就是给我们种子，授权给我们法的密钥。之后，就像西瓜子一定会成熟为西瓜一样。在果乘来看，接受灌顶的当下，我们已与本尊无二无别。
看了一下关于量子物理双缝干涉延迟选择实验的进展，从惠勒1979年提出这个实验至今已经40年了，这可是从物质世界进入实相，也就是真实世界的一扇门。如今这扇门打开了40年，又有多少人进去了呢？我们没有勇气颠覆过去的经验，也就无法直取这实验背后的真实。
我们一次又一次地揭穿时间的幻相，告诉大家过去、现在、未来，只是我们自心的分别念，并不真实存在，我们拥有的只是当下。由于时间的幻相，我们的世界未曾动过，整个显现就是一个状态。当我们改变自心，这个显现的状态就会发生变化。所以，调心是我们唯一能做的，真正有意义的事情。这也是佛法，一直强调要修心的原因。通过改变外境来改变显现，真的没有意义，显现还是会随着自心的投射来变化。
当我们突破了时间的束缚，自然会进入到果乘的世界，我们常用护持见解作为修法，因为当我们自心见解发生变化，外境的显现就会发生变化。持有错误的见解，比如我执，外境的显现必然是痛苦的轮回。持有正确的见解，比如空性见，外境的显现必然自然解脱，轮回也不复存在。
所以，外境的显现根本无法束缚我们，真正束缚我们的，正是我们执实的见解。密乘的根本戒，就是要视一切外境的显现为上师的幻化，诸佛的坛城。就像照镜子一样，当外境是纯净的佛国净土，此时此刻的自心，自然就是纯净的佛心。我们维持镜像是佛国净土的唯一方法，就是安住在稳固的净观，也就是安住本觉。
这时心与心的显现，也就是能感和所感，完全融入到本觉中，合而为一，无二无别。遍在一切的空性和光明。这种通感，大家在听一首入心的好歌时，就会感受到。我们在听唱歌的人，唱的歌，会觉得唱得就是自己，就是自己在唱歌。
此时此刻，唱歌的人，所唱的歌，听歌的人，所听的歌，融为一体，只有歌本身。这和修法时的相应，是一样的。法主传承上师本尊，所传的法，修法的人，所修的法，融为一体，只有法本身。所以说真正的上师就是法道，就是法身佛。
我们再来看显现，拿西瓜来说，饿鬼道的心，永远也投射不出来能吃的西瓜；天人的心，会直接幻化出可口的西瓜；人道的心，会显现出因缘和合而成的从西瓜子到西瓜。生老病死、成住坏空，都是显现的因果铁律，差别在心的福报上。最直观的就是我们的身体了，比如寿命。这在楞严经中，讲了很多。通过改变自心，这些都能够突破。任何吃的穿的财宝，都能够随心想而生出，这在佛经中，可是经常出现的场面哦！地涌财宝，天降财宝，牟尼宝珠，如意宝树等等。寿命持明自在，也是较为初级的本尊修法和灌顶。
莲师的四种持明，依次是异熟持明，也就是心获得了自在。第二种就是寿命持明，获得了无死金刚身，相当于登地菩萨。第三种是大手印持明，相当于二到十地菩萨。第四种是任运持明，是佛地。在获得异熟持明果位的时候，重点在于清净业力，莲师被空行母化作吽字，吞进肚子里清净业障。而在获得长寿持明果位的时候，莲师接受了长寿佛的灌顶。大手印持明，是接受了普巴金刚的灌顶，获得了事业成就。最后在上师熙日桑哈处得到了光明大圆满的持明标传，并实修了25年，证得了无死金刚身和大迁转虹身。
这四种灌顶，我们在实修大圆满前行的时候都会经历，灌顶就是给我们种子，授权给我们法的密钥。之后，就像西瓜子一定会成熟为西瓜一样。在果乘来看，接受灌顶的当下，我们已与本尊无二无别。
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