世间法之八 三十六龙华分之九觉支
佛说七觉支：一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离不善而行正法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，除觉支 也称“轻安觉支”，除去身心粗重烦恼，轻利安通。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境界而不散乱。七，舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉支外，其他六觉支随行人之要而用之。以此七事得证无学果。
注：小乘以前三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。
我说九觉支：以心“止”符观，觉悟修心励行。
九觉支，为觉悟之法，亦称九导引法，即导引于正道之法。
一意觉支，意于道，天清阳，木生善；二思觉支，达于理，明义而洞达四谛法理；三情觉支，通于人情世故，依行正法，缘情我悦，不纵不迷，喜怒哀乐爱恶惧；四欲觉支，节于欲，不为诸欲所役，食色名权利；五物觉支，度物为用，吃穿住用行；六身体觉支，静动阴阳，损余补缺，身康体盈；七外觉支，道德三合。一曰合天道即自然律，二曰合人伦即伦理道德，三曰合国法即当世之法律规章，知法守法用法。八行觉支，亦称功德觉支，坚定正法，精进笃行，功德业盛，世间正器。九反觉支，亦称四无觉支（无妄无偏无邪无恶），无妄归真，除灭已有之妄，令未生之妄不生；无偏无邪归正，无恶归善，当于正法一心坚定，身体力行之。反之则正除舍离（矫正、断除、放舍、弃离）。
#佛法大智慧# #儒家# #庄子#
佛说七觉支：一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离不善而行正法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，除觉支 也称“轻安觉支”，除去身心粗重烦恼，轻利安通。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境界而不散乱。七，舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉支外，其他六觉支随行人之要而用之。以此七事得证无学果。
注：小乘以前三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。
我说九觉支：以心“止”符观，觉悟修心励行。
九觉支，为觉悟之法，亦称九导引法，即导引于正道之法。
一意觉支，意于道，天清阳，木生善；二思觉支，达于理，明义而洞达四谛法理；三情觉支，通于人情世故，依行正法，缘情我悦，不纵不迷，喜怒哀乐爱恶惧；四欲觉支，节于欲，不为诸欲所役，食色名权利；五物觉支，度物为用，吃穿住用行；六身体觉支，静动阴阳，损余补缺，身康体盈；七外觉支，道德三合。一曰合天道即自然律，二曰合人伦即伦理道德，三曰合国法即当世之法律规章，知法守法用法。八行觉支，亦称功德觉支，坚定正法，精进笃行，功德业盛，世间正器。九反觉支，亦称四无觉支（无妄无偏无邪无恶），无妄归真，除灭已有之妄，令未生之妄不生；无偏无邪归正，无恶归善，当于正法一心坚定，身体力行之。反之则正除舍离（矫正、断除、放舍、弃离）。
#佛法大智慧# #儒家# #庄子#
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。～～～诚之者，择善而固执之者也。
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
贤者告诉我们，要么不做，做了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
其实，什么是真正的强者？强者在于韧性，在于长情。我心中的正道就在于此。百折不挠，百炼成钢，爱，就简简单单的固执到底，就像百合的花语，心心相印[加油][加油][加油]#冒个泡#
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
贤者告诉我们，要么不做，做了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
其实，什么是真正的强者？强者在于韧性，在于长情。我心中的正道就在于此。百折不挠，百炼成钢，爱，就简简单单的固执到底，就像百合的花语，心心相印[加油][加油][加油]#冒个泡#
#佛教[超话]#莲池大师《弥陀疏钞》一之5【述意】
○四述意(三)。
初 愧己不德
二 明己所尚
三 原已释经。
○初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
○二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
○三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。
宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。
肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。
心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。
文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。
杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。
回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。 https://t.cn/RI4YMbx
○四述意(三)。
初 愧己不德
二 明己所尚
三 原已释经。
○初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
○二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
○三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。
宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。
肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。
心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。
文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。
杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。
回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。 https://t.cn/RI4YMbx
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