經，會集本，夏蓮居老居士用了十年時間。他老人家有兩句話說，「濁世無如念佛好，此生端為大經來」，可見得他來到這個世間幹什麼的？就是會集這部經的，這是他的任務。黃念祖老居士來他也有任務，為這個經做個註解，他用了六年時間，整整六年。蓮公會集，黃念祖老居士集注，我們對於這兩個人生起信心，我們沒有懷疑，深信不疑；我們深入，一遍一遍深入求解。中國古人所說的「一門深入，長時薰修」，我們把一切經放下，一門深入。不但在解門我們不斷在求，行門對於解門有很大的幫助，真正能做到會幫助我們自見其義，經典裡面深奧的義趣，我們能體會到，自己能悟到，不必求別人講解。我們修行重點放在哪裡？放在清淨心、平等心、覺心。經題上「清淨平等覺」是我們自己的真心，我們要回歸到這個真心，我們的覺悟跟佛沒有兩樣。這是修行的總目標、總的核心，清淨平等覺。 「願海同證，一門深入」。一門深入、長時薰修是教學的理念；讀書千遍，其義自見，這是入門的方法。自見就是大悟，大徹大悟，上根利智就明心見性，中下根性的人一定有大悟。大悟，很多沒有學過的、沒有經歷過的，全都明白，全都知道。
———净公上人
———净公上人
【小論唯識奧義與道家心法】（一）
唯識奧義是玄奘法師西行求法，九死一生，帶回中土的重要經典。這裡不說唯識學和唯識宗，是因為在下以為，時至今日的宗教和學術已無法真正涵括和詮釋他，所以勉強以奧義作為文字代號稱之。南公懷瑾先生曾說：不管你學禪，學密，乃至任何一個法門，如果不通唯識，學的就是外道。
原文：「那麼你瞭解了唯識以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。」A
玄奘法師和他的弟子窺基法師，當然都是出家人，都代表中國佛教的中流砥柱。但他們一生所致力研究和追求的，早已超越了宗教的名相和佛教的種種形式。
同理。這裡談的道家心法，在下下文會引用的張繼先先生的語錄。張繼先，正一天師道第三十代天師。宋徽宗賜號「虛靖先生」，元武宗追封其為「虛靖玄通弘悟真君」。中國道教的中堅代表。看他畢生所宣揚和宣導的，一樣去除了宗教的標籤和道教的齋醮。故在下試通過心法，修法和願法三個方面來略談唯識奧義與道家心法的統一性和一致性。
一、心法：
唯識奧義不離阿賴耶識。南公懷瑾先生對阿賴耶識的定義，如醍醐灌頂，驚醒世人。
原文：「這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛，風怎麼樣吹，水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境界。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難虛空生汝心中，如片雲點太清裡。就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。」A
再看張繼先天師對心的敘述。
原文：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而併生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。」B
在下以為，此處張天師講的心不是心物一元的心，前者恰是「心物一元」的統合，其無所不包恰恰就是第八阿賴耶識所呈現，後者只是西方文化泛指的精神世界。所以根身器都是心。阿賴耶識所呈現，所變出來的，強名曰心，強名曰道，強名曰阿賴耶識。
此外，無論唯識奧義和道門心法，對整個宇宙的起源都有共同的闡述。唯識奧義絕不是只是範圍縮小在人的第六意識和精神世界。
原文：「阿賴耶識本識中包含善、惡（染法的）、無記三性，欲界、三界九地等功能，生起這個宇宙的功能。」A
又如《楞嚴經》所述：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」
又如《圓覺經》所述：「善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。」
性空緣起。輪迴就是因緣所生法。辯圓覺就是八識成智，本非因緣，非自然性。無所謂成佛不成佛，眾生個個都是佛，本來就是佛。也沒有什麼輪迴不輪迴，自性本空，永遠在三界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出三界，亦不須入三界，本來自在。
如我們再比較道門心法，
原文：「然而輪迴於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。」B
所以，禪門講明心見性，儒家講存心養性，道家講修心煉性，無非就是唯識的轉識成智的過程。識為陰，智為陽。人生在世，找回自己本有的高貴，回到不生不滅，不垢不淨的無何有之鄉，徹底沒有煩惱，是為真人生。有此心法，才可以談去修。
二、修法
那如何起修呢？證量者，就是真證的道理。
山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所現的現量，是它的性境。《華嚴經》說：「一切皆從法界流，一切還歸於法界」。法界代表自性真如，阿賴耶識的清淨面。道家王重陽有詩曰：「無物可離虛殼外，有人能悟未生前。山門一笑無拘擬，雲在西湖月在天。」
唯識就是華嚴，就是楞嚴，很清楚的說明了，不是小乘佛法不對，是不究竟的。不是宋明理學不好，還是不究竟的。所以這是要修人無我，法無我的道理所在。
唯識奧義是玄奘法師西行求法，九死一生，帶回中土的重要經典。這裡不說唯識學和唯識宗，是因為在下以為，時至今日的宗教和學術已無法真正涵括和詮釋他，所以勉強以奧義作為文字代號稱之。南公懷瑾先生曾說：不管你學禪，學密，乃至任何一個法門，如果不通唯識，學的就是外道。
原文：「那麼你瞭解了唯識以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。」A
玄奘法師和他的弟子窺基法師，當然都是出家人，都代表中國佛教的中流砥柱。但他們一生所致力研究和追求的，早已超越了宗教的名相和佛教的種種形式。
同理。這裡談的道家心法，在下下文會引用的張繼先先生的語錄。張繼先，正一天師道第三十代天師。宋徽宗賜號「虛靖先生」，元武宗追封其為「虛靖玄通弘悟真君」。中國道教的中堅代表。看他畢生所宣揚和宣導的，一樣去除了宗教的標籤和道教的齋醮。故在下試通過心法，修法和願法三個方面來略談唯識奧義與道家心法的統一性和一致性。
一、心法：
唯識奧義不離阿賴耶識。南公懷瑾先生對阿賴耶識的定義，如醍醐灌頂，驚醒世人。
原文：「這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛，風怎麼樣吹，水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境界。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難虛空生汝心中，如片雲點太清裡。就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。」A
再看張繼先天師對心的敘述。
原文：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而併生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。」B
在下以為，此處張天師講的心不是心物一元的心，前者恰是「心物一元」的統合，其無所不包恰恰就是第八阿賴耶識所呈現，後者只是西方文化泛指的精神世界。所以根身器都是心。阿賴耶識所呈現，所變出來的，強名曰心，強名曰道，強名曰阿賴耶識。
此外，無論唯識奧義和道門心法，對整個宇宙的起源都有共同的闡述。唯識奧義絕不是只是範圍縮小在人的第六意識和精神世界。
原文：「阿賴耶識本識中包含善、惡（染法的）、無記三性，欲界、三界九地等功能，生起這個宇宙的功能。」A
又如《楞嚴經》所述：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」
又如《圓覺經》所述：「善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。」
性空緣起。輪迴就是因緣所生法。辯圓覺就是八識成智，本非因緣，非自然性。無所謂成佛不成佛，眾生個個都是佛，本來就是佛。也沒有什麼輪迴不輪迴，自性本空，永遠在三界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出三界，亦不須入三界，本來自在。
如我們再比較道門心法，
原文：「然而輪迴於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。」B
所以，禪門講明心見性，儒家講存心養性，道家講修心煉性，無非就是唯識的轉識成智的過程。識為陰，智為陽。人生在世，找回自己本有的高貴，回到不生不滅，不垢不淨的無何有之鄉，徹底沒有煩惱，是為真人生。有此心法，才可以談去修。
二、修法
那如何起修呢？證量者，就是真證的道理。
山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所現的現量，是它的性境。《華嚴經》說：「一切皆從法界流，一切還歸於法界」。法界代表自性真如，阿賴耶識的清淨面。道家王重陽有詩曰：「無物可離虛殼外，有人能悟未生前。山門一笑無拘擬，雲在西湖月在天。」
唯識就是華嚴，就是楞嚴，很清楚的說明了，不是小乘佛法不對，是不究竟的。不是宋明理學不好，還是不究竟的。所以這是要修人無我，法無我的道理所在。
人生，
不会没有坎坷；
生活，
不会没有波澜；
心情，
不会没有烦恼。
很多时候，
有些负面
情绪的到来，
考验的就是
你我的心态。
做到这5个字，
把心态
放在第一！
1、静
真正聪明的人，
甭管外界
多么喧嚣，
都能做到
在自己的
内心修篱种田。
不会
总是发脾气，
会调整
自己的情绪。
心有静气，
人心放宽，
才能活得大气！
2、平
人，
想要稳步前行，
需要你有面对
风雨的勇气，
需要你有面对
波折的决心。
甭管什么时候，
把心态放平，
把一切看淡，
用心平
气和的态度，
与他人
相处共事。
心轻松，
我们的生活
才能轻松！
3、忍
忍一忍，
风平浪静；
退一步，
海阔天空！
人这一生，
要学会
原谅别人，
因为有时候
原谅别人，
就等于
宽恕自己。
不要把
啥都放在心里，
心事多了，
快乐就少了，
学会忍耐，
不当回事，
才能活得舒坦！
4、让
好的感情，
一定是
让出来的！
在与人
交友的时候，
有了分歧，
懂得谦让，
谦让会让
友谊温暖；
在和人
共事的时候，
利益之争，
懂得让利，
让利会让
合作共赢。
学会让，
多谦让，
不去争，
不求人，
多求己，
你的一生
会更成功！
5、淡
人这一生，
我们甭管
和谁相处，
都不要轻易
被情绪支配。
有烦恼的时候，
静一静、
冷一冷，
淡看一切。
不重要的事，
不计较；
不重要的人，
不争锋。
淡然的生活，
心情
才能更愉悦，
生活
才能更美好！
不会没有坎坷；
生活，
不会没有波澜；
心情，
不会没有烦恼。
很多时候，
有些负面
情绪的到来，
考验的就是
你我的心态。
做到这5个字，
把心态
放在第一！
1、静
真正聪明的人，
甭管外界
多么喧嚣，
都能做到
在自己的
内心修篱种田。
不会
总是发脾气，
会调整
自己的情绪。
心有静气，
人心放宽，
才能活得大气！
2、平
人，
想要稳步前行，
需要你有面对
风雨的勇气，
需要你有面对
波折的决心。
甭管什么时候，
把心态放平，
把一切看淡，
用心平
气和的态度，
与他人
相处共事。
心轻松，
我们的生活
才能轻松！
3、忍
忍一忍，
风平浪静；
退一步，
海阔天空！
人这一生，
要学会
原谅别人，
因为有时候
原谅别人，
就等于
宽恕自己。
不要把
啥都放在心里，
心事多了，
快乐就少了，
学会忍耐，
不当回事，
才能活得舒坦！
4、让
好的感情，
一定是
让出来的！
在与人
交友的时候，
有了分歧，
懂得谦让，
谦让会让
友谊温暖；
在和人
共事的时候，
利益之争，
懂得让利，
让利会让
合作共赢。
学会让，
多谦让，
不去争，
不求人，
多求己，
你的一生
会更成功！
5、淡
人这一生，
我们甭管
和谁相处，
都不要轻易
被情绪支配。
有烦恼的时候，
静一静、
冷一冷，
淡看一切。
不重要的事，
不计较；
不重要的人，
不争锋。
淡然的生活，
心情
才能更愉悦，
生活
才能更美好！
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