菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
当你丢掉所有障碍，松开所有卡住的部分，你开始迈入生命的洪流，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这整体的契合，它的发生只能通过坦露，当我们敞开着自己，当我们放松，允许这份自然而然地协调，就能体验到那细微的源头。它闪闪发光。
最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。
无染觉性直观解脱。应作如是观。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。觉醒即是了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
你放松。你处于放开来的状态，你只要存在，不必想要变成什么。那是一条回家的路，是最简单的路，也是最自然的路。
道不用修，但莫污染。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
生活是一面帮助我们觉醒的镜子。神性本身便是变化莫测的生活。神性正在利用我们生活中的境遇来实现自己的觉醒。而很多时候只有艰难的处境才能唤醒我们。然而我们都把自己的生活消耗在逃避痛苦的境遇上。如果我们准备好面对的话，会是我们觉醒过程中非常有效和重要的组成部分。
事实上，正是困难的处境才能触碰到我们内心隐秘的痛处。它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的信念、观念、概念与自我意象。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
生命深度截然不同。它不再对现实逃避苦难，而是敞开来如实与事物沟通。
作为人类，我们都有一种倾向，那就是每当我们意识到周遭的一切都在变化时，就会迫不及待地去寻找确定性。
痛苦并非来自无常，而是根植于对无常的恐惧。
只是因为我们对真相有一种根深蒂固的恐惧。我们试图找到持久的快乐，持久的安全感。
我们该如何与困境、与自己的情绪、与日常不可逆料的遭遇共处呢？
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
当你丢掉所有障碍，松开所有卡住的部分，你开始迈入生命的洪流，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这整体的契合，它的发生只能通过坦露，当我们敞开着自己，当我们放松，允许这份自然而然地协调，就能体验到那细微的源头。它闪闪发光。
最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。
无染觉性直观解脱。应作如是观。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。觉醒即是了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
你放松。你处于放开来的状态，你只要存在，不必想要变成什么。那是一条回家的路，是最简单的路，也是最自然的路。
道不用修，但莫污染。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
生活是一面帮助我们觉醒的镜子。神性本身便是变化莫测的生活。神性正在利用我们生活中的境遇来实现自己的觉醒。而很多时候只有艰难的处境才能唤醒我们。然而我们都把自己的生活消耗在逃避痛苦的境遇上。如果我们准备好面对的话，会是我们觉醒过程中非常有效和重要的组成部分。
事实上，正是困难的处境才能触碰到我们内心隐秘的痛处。它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的信念、观念、概念与自我意象。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
生命深度截然不同。它不再对现实逃避苦难，而是敞开来如实与事物沟通。
作为人类，我们都有一种倾向，那就是每当我们意识到周遭的一切都在变化时，就会迫不及待地去寻找确定性。
痛苦并非来自无常，而是根植于对无常的恐惧。
只是因为我们对真相有一种根深蒂固的恐惧。我们试图找到持久的快乐，持久的安全感。
我们该如何与困境、与自己的情绪、与日常不可逆料的遭遇共处呢？
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
当你丢掉所有障碍，松开所有卡住的部分，你开始迈入生命的洪流，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这整体的契合，它的发生只能通过坦露，当我们敞开着自己，当我们放松，允许这份自然而然地协调，就能体验到那细微的源头。它闪闪发光。
最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。
无染觉性直观解脱。应作如是观。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。觉醒即是了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
你放松。你处于放开来的状态，你只要存在，不必想要变成什么。那是一条回家的路，是最简单的路，也是最自然的路。
道不用修，但莫污染。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
生活是一面帮助我们觉醒的镜子。神性本身便是变化莫测的生活。神性正在利用我们生活中的境遇来实现自己的觉醒。而很多时候只有艰难的处境才能唤醒我们。然而我们都把自己的生活消耗在逃避痛苦的境遇上。如果我们准备好面对的话，会是我们觉醒过程中非常有效和重要的组成部分。
事实上，正是困难的处境才能触碰到我们内心隐秘的痛处。它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的信念、观念、概念与自我意象。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
生命深度截然不同。它不再对现实逃避苦难，而是敞开来如实与事物沟通。
作为人类，我们都有一种倾向，那就是每当我们意识到周遭的一切都在变化时，就会迫不及待地去寻找确定性。
痛苦并非来自无常，而是根植于对无常的恐惧。
只是因为我们对真相有一种根深蒂固的恐惧。我们试图找到持久的快乐，持久的安全感。
我们该如何与困境、与自己的情绪、与日常不可逆料的遭遇共处呢？
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
意识，一，通过它所创造的一切体验自身，并知道它只是爱，因为除了它没有别的东西。因此一切总是完美的。
当你丢掉所有障碍，松开所有卡住的部分，你开始迈入生命的洪流，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这整体的契合，它的发生只能通过坦露，当我们敞开着自己，当我们放松，允许这份自然而然地协调，就能体验到那细微的源头。它闪闪发光。
最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
菩提烦恼不二
众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。
迷悟不二
迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。
无染觉性直观解脱。应作如是观。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。觉醒即是了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
不执即解脱。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，放下所有的观点与目标。
真正的幽默感，是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。
你放松。你处于放开来的状态，你只要存在，不必想要变成什么。那是一条回家的路，是最简单的路，也是最自然的路。
道不用修，但莫污染。你的头脑和你的心不一致，问题就出在这里，让心能免于任何扭曲和污染。那么你的生命会变成一趟喜悦的朝圣之旅。
这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
它的美就是：如果你很精确地了解到它的意思，你将会被那个真理所说服，真理有它本身的方式可以来说服人，它不需要其它的证明。
事情就是这样发生的，你将知道它们是按自己的方式发生，只要对它完全的觉知和接受。与它在一起，让它随便做什么，与它合作。
当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
生活是一面帮助我们觉醒的镜子。神性本身便是变化莫测的生活。神性正在利用我们生活中的境遇来实现自己的觉醒。而很多时候只有艰难的处境才能唤醒我们。然而我们都把自己的生活消耗在逃避痛苦的境遇上。如果我们准备好面对的话，会是我们觉醒过程中非常有效和重要的组成部分。
事实上，正是困难的处境才能触碰到我们内心隐秘的痛处。它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的信念、观念、概念与自我意象。
你要完全面对自己的生活，绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。它是让你穿透所有虚妄的面具，觉醒至真理。要管好你的人生，你就得拥抱你生命的所有面向，无论是内在的还是外在的，愉悦的还是不快的，在每时每刻面对当下升起的任何状态。
生命深度截然不同。它不再对现实逃避苦难，而是敞开来如实与事物沟通。
作为人类，我们都有一种倾向，那就是每当我们意识到周遭的一切都在变化时，就会迫不及待地去寻找确定性。
痛苦并非来自无常，而是根植于对无常的恐惧。
只是因为我们对真相有一种根深蒂固的恐惧。我们试图找到持久的快乐，持久的安全感。
我们该如何与困境、与自己的情绪、与日常不可逆料的遭遇共处呢？
当登临现状，无论美好与否，我们至少不再和我们的生活奋力抗争，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
当我们向整个宇宙完全敞开。当我们学去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。你享受任何事情，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
下午，带蒙蒙去电影院看近期热议的纪录片《掬水月在手》。
其实，是我自己非常想去电影院看，蒙蒙报名跟随。在去之前，我和她做了约法三章——再不想看也不能中途打扰我，要保持安静——因为她毕竟还是个宝宝，一个诗人的纪录片很难时时刻刻抓住孩子的注意力的。
确实在中间有一段，蒙蒙用屁股和座椅不停的做抗争，成功引发了我的注意和喝止。
我想，既然她想参与我的活动，就一起熏陶一下国学，同时了解一个人和时代的关系，还有如何用内心的精神追求化解人生的起起落落。
去之前给她简单的补了课，不知道蒙蒙看完悟出了什么她的想法。此时她正在上课，我想以后她想说的话，我会记录。
……
不管网评如何，我非常喜欢陈传兴的这部片子。
如果，有哪里不喜欢的话，就是有一个年轻女人用背影演绎了叶先生母亲离世的悲哀，那一处，我完全觉得是个败笔，让我在两个小时里唯一一次精神脱离意境。我觉得用空镜头就好了。
叶嘉莹喜欢引用王国维的一句话，“天以百凶成就一词人”。这也是她对自己一生的隐约缩影。
这部片中有大量的空镜头。当导演用缓慢的镜头语言去拍唐代壁画、龙门石窟的造像、古代的陶瓷时，其实是拍摄孕育中国诗歌的时间和空间，这也是叶嘉莹的精神源头。导演还会去拍荷塘柳浪，拍北京的雪，这又是叶嘉莹生命历程中的体验。这种镜头是中国诗歌含蓄的抒情方式：先制造一个环境和境界出来。
在黑黑的电影院中，娓娓道来的吟唱和镜头，常常使我哽咽，这和那些商业片的使用手法是不同的，这是一种默默的理解的共振，而不是受到台词和音效所鼓动的情感激发。
一个女人，活到叶先生这个年纪，举手投足体现的是豁达和顺畅。我不知道自己如果能活到这个年龄是不是也能有一点点优雅。在叶先生的照片中，看到年轻女孩的执拗和懵懂、青年女人的不快乐和紧绷，直到去美国、加拿大交换和就职后，叶先生的人生越来越宽阔和流动，面部和肢体语言都让我看到后涌出淡淡的快乐。那种自信和人生的沉淀，让一个有文化底蕴的女学者悟化、流动起来，真的能在这一刻时爱上人生的磨砺，让你看到痛苦的好。
浅显地说，读书可以美容。有一句话叫“腹有诗书气自华”。还有一句叫“相由心生”。确实，岁月是一把杀猪刀，再高档的化妆品也只能延迟衰老，越老越美丽这件事情只有读书能做到。叶嘉莹老先生，让我觉得，真的很美。但是，时间赋予人生的重要礼物不是每个人都能领到的。
今天的这一场电影，我们几乎是包场了。离开影院时，也有了电影里白先勇先生说的那种焦虑。我真想这是一场座无虚席的电影。希望：更多的人爱上国学，爱上中国传统文化。
其实，是我自己非常想去电影院看，蒙蒙报名跟随。在去之前，我和她做了约法三章——再不想看也不能中途打扰我，要保持安静——因为她毕竟还是个宝宝，一个诗人的纪录片很难时时刻刻抓住孩子的注意力的。
确实在中间有一段，蒙蒙用屁股和座椅不停的做抗争，成功引发了我的注意和喝止。
我想，既然她想参与我的活动，就一起熏陶一下国学，同时了解一个人和时代的关系，还有如何用内心的精神追求化解人生的起起落落。
去之前给她简单的补了课，不知道蒙蒙看完悟出了什么她的想法。此时她正在上课，我想以后她想说的话，我会记录。
……
不管网评如何，我非常喜欢陈传兴的这部片子。
如果，有哪里不喜欢的话，就是有一个年轻女人用背影演绎了叶先生母亲离世的悲哀，那一处，我完全觉得是个败笔，让我在两个小时里唯一一次精神脱离意境。我觉得用空镜头就好了。
叶嘉莹喜欢引用王国维的一句话，“天以百凶成就一词人”。这也是她对自己一生的隐约缩影。
这部片中有大量的空镜头。当导演用缓慢的镜头语言去拍唐代壁画、龙门石窟的造像、古代的陶瓷时，其实是拍摄孕育中国诗歌的时间和空间，这也是叶嘉莹的精神源头。导演还会去拍荷塘柳浪，拍北京的雪，这又是叶嘉莹生命历程中的体验。这种镜头是中国诗歌含蓄的抒情方式：先制造一个环境和境界出来。
在黑黑的电影院中，娓娓道来的吟唱和镜头，常常使我哽咽，这和那些商业片的使用手法是不同的，这是一种默默的理解的共振，而不是受到台词和音效所鼓动的情感激发。
一个女人，活到叶先生这个年纪，举手投足体现的是豁达和顺畅。我不知道自己如果能活到这个年龄是不是也能有一点点优雅。在叶先生的照片中，看到年轻女孩的执拗和懵懂、青年女人的不快乐和紧绷，直到去美国、加拿大交换和就职后，叶先生的人生越来越宽阔和流动，面部和肢体语言都让我看到后涌出淡淡的快乐。那种自信和人生的沉淀，让一个有文化底蕴的女学者悟化、流动起来，真的能在这一刻时爱上人生的磨砺，让你看到痛苦的好。
浅显地说，读书可以美容。有一句话叫“腹有诗书气自华”。还有一句叫“相由心生”。确实，岁月是一把杀猪刀，再高档的化妆品也只能延迟衰老，越老越美丽这件事情只有读书能做到。叶嘉莹老先生，让我觉得，真的很美。但是，时间赋予人生的重要礼物不是每个人都能领到的。
今天的这一场电影，我们几乎是包场了。离开影院时，也有了电影里白先勇先生说的那种焦虑。我真想这是一场座无虚席的电影。希望：更多的人爱上国学，爱上中国传统文化。
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