书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
#书法鉴赏##品鉴评论篇/二十世纪书法研究丛书-上海书画出版社[图书]##书法教育##弘耑课堂##弘耑纪录#
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
#书法鉴赏##品鉴评论篇/二十世纪书法研究丛书-上海书画出版社[图书]##书法教育##弘耑课堂##弘耑纪录#
堕男胎女若出现这状些态，就说明灵婴正在索报不！管是什么因原，你堕过胎吗？你会因为望欲乱情吗？你有没有感自觉己婚姻不，幸有没觉有得身不体好，自己身的边人运势也不，好这些都，是堕胎后的果。堕胎后的男人女和人出现什么状态代，表婴灵在报索呢？男子财运和事起业伏不，定官非不断，工作不，顺朋邻不睦。女多子病虚弱，久医愈不，婚恋坎，坷妇科隐患，抑轻郁生。▌一、男人主要体在现财运和遇境上求财不得一，生郁郁不得志多，遇车祸、意外、犯小人；业事反复不定，多被骗、敲，诈怀才遇不；严重的牢狱灾之，无法与真的爱女人成为夫妻，便随结婚了事婚后姻不幸福多，外遇。▌二、女主人要体现在身和体家庭上人爱脚踏两条，船常被弃抛，受冷落与；心爱的人结不成婚或后婚吵架、家暴、离婚、无生法育、面色肌黄、黑暗长斑、浑无身力、虚胖浮肿；妻夫关系冷淡、分居、月经不调、妇疾科病、抑郁和症自杀；工作中莫名其妙被的骗财色骗。▌三、婴灵索的报原因孩子投胎来家你无非三情种况：恩报，要债，生托。1. 恩报的孩子（儿女成顺长利，出有息，有成就，不让父母操心反，过来孝顺养赡双亲），你杀了他狗，咬吕洞宾，识不好人心恩，将仇报，善缘变缘恶，生仇恨。2. 债要的孩子（顽劣多事体，弱多，病是非不断顶，撞打骂双亲，来生就是为花父光母钱，不赡父养母），你杀了他，本来就你欠他的，在现又欠一命条，仇上仇加，冤气暴满。3. 托生为只当一回人的孩子（恩不怨明显平，平常常，与母父缘薄，一自生力更，生自生自灭，也花不父母钱，对母父也谈不上亲热仇和恨），借你人二之身，想来人间走一，遭享受前世福的报，你了杀他，不给机会，不让关过，不开人间门大，心生满不。▌四、投胎到底多有难？为何堕胎婴灵会，有这大么的冤，气暗中制造祸灾呢？这要从死人后意识不说灭起，人终临最后关头，意识肉与体脱离，过有濒死体验的们人都知道，好车多祸和植物人来醒，可以述讲亲身历经。比如，看到医人护员在抢救，听每到个人说什了么；亲人无多论远，都知道他们做在什么事。然后会，经历不同的境遇，见如到光、树林、黑暗、可的怕火海，感觉轻到松或暖冷，找自到己认喜为欢的地方就飞奔过去，有人的抢救过来，的有人死掉。死的掉人，要经历七四七十九天的游魂，期寻找投胎母父的因缘，这一是件极难困的事！魂游好不容找易到人投了胎你，杀了他，这是人命的，债很难消。除四十九内天无法投胎的识意，就要变孤成灵野鬼，特别苦难，没吃没，喝凄凄惨惨，无无依靠。所以，胎堕之后，阴阳两，隔他能看到你，不伺机复报你，不是太可能的。而人不看能到他们只，会感觉处处顺不，又无解法决，找不到案答。其实，婴最灵大的报复就是：让你爱与人无法在起一。因为在起一时，你杀了，他他为了次再投胎，就得重新因找缘搓合成一，对好再投。胎看到你他与是不给机会，了自然要搓合他或再她找他她或，再遇机成缘熟，自好己投胎。许多男人耀炫，睡过少多女人，多少人女为他流产，证明自己有厉多害，是这愚痴不慧，自断财路表的现。许女多人为了情爱，一次次流产，希望得对到方的真心证，明自己爱过是，自断一幸生福的现表。无论男女，的轻被骗、破财、不顺、口角、小病不断重；的分手、离婚、妻子离散、重病缠；身乃至二婚、三婚、外遇、折福、折寿、不得善终。▌五、如何解冤消，灾免难？很人多是在知不道报这应么严重，无知、无奈的状态下，无犯心下的错。误那么事后及要时做如下补救施措：1. 诚忏心悔自己的错，误请求方对原谅；2. 自己自亲念《太上三生解妙冤经》，为婴灵到找好的去处，生往东方长乐界世，不再做孤魂鬼野，你们能才相安无事；3. 去教道宫观烧香、祈愿、做法事，借高助功法师的力量超婴度灵；4. 男女双都方要这样做，女人堕胎男，人同，罪一个人单独做力小量，解冤难。
堕男胎女若出现这状些态，就说明灵婴正在索报不！管是什么因原，你堕过胎吗？你会因为望欲乱情吗？你有没有感自觉己婚姻不，幸有没觉有得身不体好，自己身的边人运势也不，好这些都，是堕胎后的果。堕胎后的男人女和人出现什么状态代，表婴灵在报索呢？男子财运和事起业伏不，定官非不断，工作不，顺朋邻不睦。女多子病虚弱，久医愈不，婚恋坎，坷妇科隐患，抑轻郁生。▌一、男人主要体在现财运和遇境上求财不得一，生郁郁不得志多，遇车祸、意外、犯小人；业事反复不定，多被骗、敲，诈怀才遇不；严重的牢狱灾之，无法与真的爱女人成为夫妻，便随结婚了事婚后姻不幸福多，外遇。▌二、女主人要体现在身和体家庭上人爱脚踏两条，船常被弃抛，受冷落与；心爱的人结不成婚或后婚吵架、家暴、离婚、无生法育、面色肌黄、黑暗长斑、浑无身力、虚胖浮肿；妻夫关系冷淡、分居、月经不调、妇疾科病、抑郁和症自杀；工作中莫名其妙被的骗财色骗。▌三、婴灵索的报原因孩子投胎来家你无非三情种况：恩报，要债，生托。1. 恩报的孩子（儿女成顺长利，出有息，有成就，不让父母操心反，过来孝顺养赡双亲），你杀了他狗，咬吕洞宾，识不好人心恩，将仇报，善缘变缘恶，生仇恨。2. 债要的孩子（顽劣多事体，弱多，病是非不断顶，撞打骂双亲，来生就是为花父光母钱，不赡父养母），你杀了他，本来就你欠他的，在现又欠一命条，仇上仇加，冤气暴满。3. 托生为只当一回人的孩子（恩不怨明显平，平常常，与母父缘薄，一自生力更，生自生自灭，也花不父母钱，对母父也谈不上亲热仇和恨），借你人二之身，想来人间走一，遭享受前世福的报，你了杀他，不给机会，不让关过，不开人间门大，心生满不。▌四、投胎到底多有难？为何堕胎婴灵会，有这大么的冤，气暗中制造祸灾呢？这要从死人后意识不说灭起，人终临最后关头，意识肉与体脱离，过有濒死体验的们人都知道，好车多祸和植物人来醒，可以述讲亲身历经。比如，看到医人护员在抢救，听每到个人说什了么；亲人无多论远，都知道他们做在什么事。然后会，经历不同的境遇，见如到光、树林、黑暗、可的怕火海，感觉轻到松或暖冷，找自到己认喜为欢的地方就飞奔过去，有人的抢救过来，的有人死掉。死的掉人，要经历七四七十九天的游魂，期寻找投胎母父的因缘，这一是件极难困的事！魂游好不容找易到人投了胎你，杀了他，这是人命的，债很难消。除四十九内天无法投胎的识意，就要变孤成灵野鬼，特别苦难，没吃没，喝凄凄惨惨，无无依靠。所以，胎堕之后，阴阳两，隔他能看到你，不伺机复报你，不是太可能的。而人不看能到他们只，会感觉处处顺不，又无解法决，找不到案答。其实，婴最灵大的报复就是：让你爱与人无法在起一。因为在起一时，你杀了，他他为了次再投胎，就得重新因找缘搓合成一，对好再投。胎看到你他与是不给机会，了自然要搓合他或再她找他她或，再遇机成缘熟，自好己投胎。许多男人耀炫，睡过少多女人，多少人女为他流产，证明自己有厉多害，是这愚痴不慧，自断财路表的现。许女多人为了情爱，一次次流产，希望得对到方的真心证，明自己爱过是，自断一幸生福的现表。无论男女，的轻被骗、破财、不顺、口角、小病不断重；的分手、离婚、妻子离散、重病缠；身乃至二婚、三婚、外遇、折福、折寿、不得善终。▌五、如何解冤消，灾免难？很人多是在知不道报这应么严重，无知、无奈的状态下，无犯心下的错。误那么事后及要时做如下补救施措：1. 诚忏心悔自己的错，误请求方对原谅；2. 自己自亲念《太上三生解妙冤经》，为婴灵到找好的去处，生往东方长乐界世，不再做孤魂鬼野，你们能才相安无事；3. 去教道宫观烧香、祈愿、做法事，借高助功法师的力量超婴度灵；4. 男女双都方要这样做，女人堕胎男，人同，罪一个人单独做力小量，解冤难。
✋热门推荐