眼睛、耳朵都是客观存在的,为何心经中说“无眼耳鼻舌身意”?

学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话,叫做“人身难得,佛法难闻”,思来道去,这句话其实一点也没说错;

对于禅修之人而言,既得人身又闻佛法,这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸,我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》,即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里,《心经》有“经中之王”的称誉,虽只有短短260字,但里面蕴含着无限禅机,可供世人参悟。

然而,现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数,但要说真正能领悟其中含义之人,却又是凤毛麟角般罕见,因为里面确实有一些禅语太过深奥,若不是道行高深之人,只怕也只能学一些皮毛。

就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”,这句话就让很多佛弟子深感迷惑,因为我们用手摸摸脸,眼耳鼻舌明明都客观存在的事实,又怎样说“无眼耳鼻舌身意”?

怀揣着对问题的探索精神,我翻阅了诸多佛家典录,最终皇天不负有心人,终于让我找了一个比较权威的答案。

刚开始还不了解,看完之后我瞠目结舌,今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案,对比一下,看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。

01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”

这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家,"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根",也称为"六情", 为"十二处"的"内六处", "十八界"的"六根界"。

"六根"并不特指我们身体的器官,不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵, 而是相对的六个境界,即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识", 亦为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”,不是“悟眼耳鼻舌身意”呢?这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。

南师曾说过:“六根,根以能生为义,根是积业润生。”这句话意思是说,六根是一个人积业的关键,人们过去之所以会犯下罪业,往往也是因六根而起的。
举些简单的例子:当一个人着眼看色看财时,在看的过程中就会造下罪业,如见财起盗心,见色起淫心等等,这便是于眼根而积业。

又或者平日里听闻恶语谣言,自己没有充耳不听也罢,若经自己口舌,对事情以添油加醋,捏造是非善恶,导致事态无法挽回之时,那就是因耳根起祸、因舌根积业。

由此就不难得知,“无六根”不是要割除六根,说到底其实是要“悟六根”,悟什么,悟六根空即是清净。

佛门有言,眼根空,则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,世事皆可明理,难得一叶障目;耳根空,则杜听一切妄语、绮语、恶语,难因耳根作业,鼻舌身意亦如是。

换言之,“眼耳鼻舌身意”名为六根,实为六贼,禅修者唯有以般若观照,见到诸法的实相是空相,悟“眼耳鼻舌身意”,是悟空,悟清净,心中自定者,自然就会归显出自身的本性佛性来了。

02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”,最重要的意识得空

《心经》中讲:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”其言下之意,就是告诉我们如何去恪除六尘。

意思就是所看之物要不分美丑,充闻之事要不分好坏,所嗅之物不分香臭,所尝食物不分甜苦,身体的感触也不要过于敏感。

可事实就是,尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白,有的人也尽力去做了,可是发现自己还是做不到,这又是为什么呢?

很简单,主要是自我的意识,还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根,但前五个都是实际存在的客观事实,而最后一个“意”,却是无实相的。
换句话来说,它更像是一种感受,是一种虚无缥缈的主观意识,对于前五根有着不容忽视的控制作用。

就好比当一个人看到一个女孩,我们虽然眼中可以看到她的容貌身材,但如果意识上对女孩无感,那么即便在外人眼中对方再美丽,自己也不会有想拥有她的冲动。

说到这里,大家可能也许会明白,我们真真切切,所闻所见所尝所触碰到的一切事物,都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑,香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来,人的大脑意识,才是六根中最重要的。

故此,修行之人不能强迫自己与外界断绝接触,那么做只会让自己变得很辛苦,也达不到六根悟空的目的。

要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”,就要真真正正的改变大脑里储存的意识,在修行过程中增长智慧。

要改变自己看世界万物的主观意识,弃恶扬善,改变内心以及脑海中的尘俗念想,才能因此入定,彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。

看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去,《心经》中的二百六十字,无非就是在阐述其要义,即悟及本心,也就是见及本心。

因为万物所呈现出来的状态,皆是人本心所产生的幻象,故此,如果一个人在看外物时,有“观自在”的意识,便可由外物见心相,进入禅宗所说的 “顿悟”状态,觉悟得道,便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp

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