般若波罗蜜多心经直说
明 那罗延山海印沙门 德清 述
般若波罗蜜多心经直说明 那罗延山海印沙门 德清 述此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅盘。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅盘乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。舍利子。此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。此正对子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无罣碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠。不能解脱。处处贪着。皆是罣碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无罣碍。由心无罣碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅盘。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅盘犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅盘。然涅盘亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅盘耳。菩萨修行。舍此决非真修也。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。
心经直说终
明 那罗延山海印沙门 德清 述
般若波罗蜜多心经直说明 那罗延山海印沙门 德清 述此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅盘。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅盘乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。舍利子。此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。此正对子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无罣碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠。不能解脱。处处贪着。皆是罣碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无罣碍。由心无罣碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅盘。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅盘犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅盘。然涅盘亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅盘耳。菩萨修行。舍此决非真修也。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。
心经直说终
崔昌焕记者:现实上虽然正规联赛冠⭐️军并不容易,但放弃4强季后赛直接获得的第⭐️二名还为时过早。瞄准第⭐️二名的首尔SK和蔚山现代摩比斯对决。
▶️首尔SK（21胜16负，第4名）vs蔚山现代摩比斯（23胜15负，第3名）
2月7日(星期二)下午7点，蚕室学生体育馆SPOTV / SPOTV ON
-现代摩比斯3胜1负优势，崔俊勇出战时1胜1负
-队得分2、3位的对决
-关键点是沃尼，不是普里姆，而是助力者？
对方的战绩是现代摩比斯占3胜1负的优势，但是没有太大的意义。两队都要看正常电力启动时的战绩和比赛内容。SK在崔俊龙出战的现代摩比斯比赛中录得1胜1负。第⭐️一轮对决因康复缺席了,第四轮对决考虑到第3次延长的第⭐️二天是客场比赛,没有过度跑。
蕞终，第⭐️二轮和第三轮对决是真剑胜负，两场比赛都很紧张。SK在第⭐️二轮对决中取得92-90新胜,现代摩比斯在第三轮对决(84-81)中骂了。从记录中可以看出，两队都交换着火热的攻击力进行了精彩的比赛。
不是单纯的对决发挥火力。SK以平均83.8分排名第⭐️一，现代摩比斯以82.5分排名第⭐️二。算是长矛和长矛的对决。
SK在3连胜后陷入2连败，气势似乎在减弱，但5日击败了高阳卡罗特，叹了口气。因为是休息一天后进行的比赛,所以体力负担,但是考虑到是竞争第⭐️二名的队伍,要全力以赴。也要考虑对付现代摩比斯后休息三天。
现代摩比斯从SK战开始,从9日全州KCC到11日安阳KGC,五天以所谓的“枫丹枫”进行3场比赛。是以后体力负担反复的日程,也是上周末为了打背对背在四天之内迎接的第3场比赛。体力风险更大的是现代摩比斯。当然不能以此为借口。
蕞顶⭐️级大人物的对决，由他们派生的助力者的火力也引起了人们的关注。贾米尔·沃尼在联赛中唯⭐️一继续平均20分以上,向职业生涯第三届外国选手赛巡航。37场比赛平均23.2分11.1篮板2.8次助攻1.1次助攻1.1次扣球。
Gauge Prim也克服了赛季前的担忧，展现了竞争力。38场比赛平均18.6分11.1篮板2.1次助攻1.3节速0.7次射门。特别是对SK以23.5分12个篮板活跃了。得分是对特定队记录的蕞高得分。
但是沃尼和普里姆在4次对决中留下了独特的记录。如果比对决对手得分更多，球队就输了。反过来说,对他们来说得分偏向至少不是只限于两队的对决的理想现象。
沃尼，发挥多少由普里姆派生的机会可以成为区分两队明暗的要素。金善亨、崔俊勇、许一英（以上SK）、朗杰阿巴里恩托斯、李宇锡、咸志勋（以上现代摩比斯）。两队都有很多可以左右胜负的解决者。是可以更有趣地享受长矛和长矛的对决的观战点。
#体育#
▶️首尔SK（21胜16负，第4名）vs蔚山现代摩比斯（23胜15负，第3名）
2月7日(星期二)下午7点，蚕室学生体育馆SPOTV / SPOTV ON
-现代摩比斯3胜1负优势，崔俊勇出战时1胜1负
-队得分2、3位的对决
-关键点是沃尼，不是普里姆，而是助力者？
对方的战绩是现代摩比斯占3胜1负的优势，但是没有太大的意义。两队都要看正常电力启动时的战绩和比赛内容。SK在崔俊龙出战的现代摩比斯比赛中录得1胜1负。第⭐️一轮对决因康复缺席了,第四轮对决考虑到第3次延长的第⭐️二天是客场比赛,没有过度跑。
蕞终，第⭐️二轮和第三轮对决是真剑胜负，两场比赛都很紧张。SK在第⭐️二轮对决中取得92-90新胜,现代摩比斯在第三轮对决(84-81)中骂了。从记录中可以看出，两队都交换着火热的攻击力进行了精彩的比赛。
不是单纯的对决发挥火力。SK以平均83.8分排名第⭐️一，现代摩比斯以82.5分排名第⭐️二。算是长矛和长矛的对决。
SK在3连胜后陷入2连败，气势似乎在减弱，但5日击败了高阳卡罗特，叹了口气。因为是休息一天后进行的比赛,所以体力负担,但是考虑到是竞争第⭐️二名的队伍,要全力以赴。也要考虑对付现代摩比斯后休息三天。
现代摩比斯从SK战开始,从9日全州KCC到11日安阳KGC,五天以所谓的“枫丹枫”进行3场比赛。是以后体力负担反复的日程,也是上周末为了打背对背在四天之内迎接的第3场比赛。体力风险更大的是现代摩比斯。当然不能以此为借口。
蕞顶⭐️级大人物的对决，由他们派生的助力者的火力也引起了人们的关注。贾米尔·沃尼在联赛中唯⭐️一继续平均20分以上,向职业生涯第三届外国选手赛巡航。37场比赛平均23.2分11.1篮板2.8次助攻1.1次助攻1.1次扣球。
Gauge Prim也克服了赛季前的担忧，展现了竞争力。38场比赛平均18.6分11.1篮板2.1次助攻1.3节速0.7次射门。特别是对SK以23.5分12个篮板活跃了。得分是对特定队记录的蕞高得分。
但是沃尼和普里姆在4次对决中留下了独特的记录。如果比对决对手得分更多，球队就输了。反过来说,对他们来说得分偏向至少不是只限于两队的对决的理想现象。
沃尼，发挥多少由普里姆派生的机会可以成为区分两队明暗的要素。金善亨、崔俊勇、许一英（以上SK）、朗杰阿巴里恩托斯、李宇锡、咸志勋（以上现代摩比斯）。两队都有很多可以左右胜负的解决者。是可以更有趣地享受长矛和长矛的对决的观战点。
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#任嘉伦[超话]#
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