法藏因地第四 | 修行要务，立愿居先
一部经一句佛号 2023-01-03 00:18 发表于黑龙江
收录于合集#大乘无量寿经白话解58个
-经 文-
法藏因地第四
愿我得佛清净声
法音普及无边界
宣扬戒定精进门
通达甚深微妙法
智慧广大深如海
内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门
速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无
惑尽过亡三昧力
以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的，所以要度众生，首先要自觉。
现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。
例如：一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。
人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。法藏说：愿我得佛清净声，法音普及无边界。这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。
前面赞佛能用“一音声”使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及“无边界”。
界有两个意思：（一）空间，此处表国土。（二）类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。
由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。
广演妙法，首先是宣扬戒定精进门。戒定精进是六度中的三度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在无佛之世，众生要“以戒为师”，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。
可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧接着就是通达甚深微妙法，智慧广大深如海等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。
除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若，那首先必须自身的“智慧广大深如海”。这正表明觉他必须先觉自，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。
《小品般若波罗蜜经》说：“一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生。”“诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生。”“世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。”
由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》说：“般若者，达如之慧也。”了达真如，达到真如的智慧叫做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧。
《大乘义章》解释慧字说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。
一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是缺点。
慧是什么？第一句是“真心体明”，你真心的本体明白了。“自性无暗”，自性是自己的本性，“暗”是指无明。消除了无明，也就是远离了痴暗，自性朗然显现这个叫做慧。
《嘉祥疏》：“五度为行不能出离生死，要须智慧达解本源，方皆过出。”疏意是说仅修前五度，不能出离生死苦海，必须依靠智慧的力量，通达开解本心本性本来具足的根源，也就是彻底明自本心见自本性，才能出离。以上三注同一宗旨。
嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：“五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”所以笔者常说：末法中任何人修行都必须是“般若为导，净土为归”，这话都是依据圣言量的。
内心清净绝尘劳。尘劳就是烦恼。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，所以叫做尘劳。“智慧广大”必然“内心清净”，必然也就没有尘劳。
所以《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄（现在科学家都懂得了物质（色）是由于众生的错觉）。妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。
“绝”是断灭，“绝尘劳”是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是超过无边恶趣门。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到地狱的门。
为什么说无边呢？这就告诉你：三恶道，你随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。
只有智慧广大，心净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨，善护己念。
速到菩提究竟岸。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是彼岸。究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。
无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。“无明”《大乘义章》：“ 痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”无慧无明，全体痴暗的心，就是无明，加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十二品无明，就是成佛了。
“惑尽过亡三昧力”。惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。阿难问话时已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。
一部经一句佛号 2023-01-03 00:18 发表于黑龙江
收录于合集#大乘无量寿经白话解58个
-经 文-
法藏因地第四
愿我得佛清净声
法音普及无边界
宣扬戒定精进门
通达甚深微妙法
智慧广大深如海
内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门
速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无
惑尽过亡三昧力
以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的，所以要度众生，首先要自觉。
现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。
例如：一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。
人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。法藏说：愿我得佛清净声，法音普及无边界。这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。
前面赞佛能用“一音声”使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及“无边界”。
界有两个意思：（一）空间，此处表国土。（二）类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。
由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。
广演妙法，首先是宣扬戒定精进门。戒定精进是六度中的三度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在无佛之世，众生要“以戒为师”，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。
可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧接着就是通达甚深微妙法，智慧广大深如海等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。
除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若，那首先必须自身的“智慧广大深如海”。这正表明觉他必须先觉自，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。
《小品般若波罗蜜经》说：“一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生。”“诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生。”“世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。”
由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》说：“般若者，达如之慧也。”了达真如，达到真如的智慧叫做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧。
《大乘义章》解释慧字说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。
一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是缺点。
慧是什么？第一句是“真心体明”，你真心的本体明白了。“自性无暗”，自性是自己的本性，“暗”是指无明。消除了无明，也就是远离了痴暗，自性朗然显现这个叫做慧。
《嘉祥疏》：“五度为行不能出离生死，要须智慧达解本源，方皆过出。”疏意是说仅修前五度，不能出离生死苦海，必须依靠智慧的力量，通达开解本心本性本来具足的根源，也就是彻底明自本心见自本性，才能出离。以上三注同一宗旨。
嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：“五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”所以笔者常说：末法中任何人修行都必须是“般若为导，净土为归”，这话都是依据圣言量的。
内心清净绝尘劳。尘劳就是烦恼。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，所以叫做尘劳。“智慧广大”必然“内心清净”，必然也就没有尘劳。
所以《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄（现在科学家都懂得了物质（色）是由于众生的错觉）。妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。
“绝”是断灭，“绝尘劳”是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是超过无边恶趣门。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到地狱的门。
为什么说无边呢？这就告诉你：三恶道，你随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。
只有智慧广大，心净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨，善护己念。
速到菩提究竟岸。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是彼岸。究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。
无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。“无明”《大乘义章》：“ 痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”无慧无明，全体痴暗的心，就是无明，加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十二品无明，就是成佛了。
“惑尽过亡三昧力”。惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。阿难问话时已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。
不要说“只有我的道路是正道”！
《Quran》警示我们：
【各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。】（6:164）。
这节经文道明了纯粹的正义！仅仅因为信士身上一种不良的属性，就对他心怀怨恨和敌意，否定、谴责他身上所有无辜、优良的秉性，这是非常不公正的。如果更进一步，只是因为他个人有某种不良的秉性，就株连无辜，敌视这名信士所有的亲属！这是多么严重的不公不义！有节《Quran》如此描述这种不义：
【人确是很不义的】（14:34）
知道了这一警示，明白Islam的原则、教法和智慧都警告不可株连无辜，你仍盯着自己兄弟的一点过错，自以为是，以点带面，不及其余，竟然还声称："我是对的"！这是何等的不义！
从真理的角度来看，导致敌意和各种形式的罪恶的成因本身就是邪恶。邪恶就像泥土，粘不通风，密不透光，它不能影响他人，别人也不会因其而感染恶行。如果有人由此仿效，作恶干罪，那是另一个问题，宜另当别论。而同情心、兄弟情和爱心等优良的品质则如阳光，其光能和热能能够传导发散，它的正能量具有榜样的作用，传播后产生的正面效果就是其功能的体现。正是由于这个原因，许多与此相关的谚语、成语才众口相传，如"朋友的朋友就是朋友 "，"爱屋及乌"等等。
不义的人啊！如果你要坚持真理，这就是真理。如果你通情达理，你怎能因一人之过，株连其余，敌视他的亲友，这是何等不公不义！
第四方面
从个人生活的角度来看，株连无辜是一种罪恶。请关注以下四个原则，它们是这第四方面的基础。
第一条原则：
当你知道你的道路是正确的，你的观点是对的，你可以有权说："我的道路是正确的，是最好的"。但你没有权利说："只有我的道路是正道"。
诗云：
“情人眼里出西施，失斧樵夫人皆贼”*
你的一孔之见不能成为评判是非的标准，你不能声称别人的信仰是邪门歪道。
第二条原则：
“一旦开口，你就应当说真话；但是这不意味着你就可以传播一切真相。你应当确定你所说的每一句话都真实无误，但这不意味着要说出所有的真话。”不是每个人都像你那样真诚，他们耳朵听了你的劝导，但心里想的，随后所做的事可能大相径庭，远非你所期待的那样。
第三条原则：
如果你想树敌，那么就以心中的仇恨为敌，战胜它，降服它，熄灭它的邪恶欲火，摆脱它的教唆和诱惑。如果你想树敌，就与你倾向邪恶的自性（奈夫性）为敌！因为它对你造成的伤害超过所有的敌人。千万不要受私欲和自性诱导而与其他信士为敌。如果你想树敌，痛恨冠仇，那不信正道的人比比皆是，违抗Allah的逆徒随处可见，你可以身试勇。
种瓜得瓜，种豆得豆，释放爱心者就会收获爱的果实，播种仇恨的种子就会收获仇恨。如果你想击败敌人，最好以德报怨，因为如果你以恶回应，敌意就会增加，即使你以势击败了他，但仇恨会在他心里滋生蔓延，无有止境。但如果你以德报怨，他就有可能悔改，不期成为你的朋友。诗云：
"优待君子获输诚，礼遇小人惹烦乱"*
这旨在说明，慷慨高尚是信士的标志，他将因被礼遇善待而敬重你。即使一个人貌似没有廉耻，但就其信仰而言，他是高贵的。这种情况经常发生：如果你对一个恶人说："你是好人，你是善人"，他也许就变成好人；如果你对一个好人说："你是坏人，你不作好事"，他也许会变成坏人。因此，让你的心灵倾听《Quran》的教诲：
【他们听到恶言的时候谦逊地走开。】 (25:72)
【如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，(Allah就赦宥你们)，因为Allah确是至赦的，确是至慈的。】 (64:14)
最好的训诫就在至尊的天经之中，我们可以从中获得成功，享有幸福，获得安宁。
（译自努尔斯《兄弟情深》二）
《Quran》警示我们：
【各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。】（6:164）。
这节经文道明了纯粹的正义！仅仅因为信士身上一种不良的属性，就对他心怀怨恨和敌意，否定、谴责他身上所有无辜、优良的秉性，这是非常不公正的。如果更进一步，只是因为他个人有某种不良的秉性，就株连无辜，敌视这名信士所有的亲属！这是多么严重的不公不义！有节《Quran》如此描述这种不义：
【人确是很不义的】（14:34）
知道了这一警示，明白Islam的原则、教法和智慧都警告不可株连无辜，你仍盯着自己兄弟的一点过错，自以为是，以点带面，不及其余，竟然还声称："我是对的"！这是何等的不义！
从真理的角度来看，导致敌意和各种形式的罪恶的成因本身就是邪恶。邪恶就像泥土，粘不通风，密不透光，它不能影响他人，别人也不会因其而感染恶行。如果有人由此仿效，作恶干罪，那是另一个问题，宜另当别论。而同情心、兄弟情和爱心等优良的品质则如阳光，其光能和热能能够传导发散，它的正能量具有榜样的作用，传播后产生的正面效果就是其功能的体现。正是由于这个原因，许多与此相关的谚语、成语才众口相传，如"朋友的朋友就是朋友 "，"爱屋及乌"等等。
不义的人啊！如果你要坚持真理，这就是真理。如果你通情达理，你怎能因一人之过，株连其余，敌视他的亲友，这是何等不公不义！
第四方面
从个人生活的角度来看，株连无辜是一种罪恶。请关注以下四个原则，它们是这第四方面的基础。
第一条原则：
当你知道你的道路是正确的，你的观点是对的，你可以有权说："我的道路是正确的，是最好的"。但你没有权利说："只有我的道路是正道"。
诗云：
“情人眼里出西施，失斧樵夫人皆贼”*
你的一孔之见不能成为评判是非的标准，你不能声称别人的信仰是邪门歪道。
第二条原则：
“一旦开口，你就应当说真话；但是这不意味着你就可以传播一切真相。你应当确定你所说的每一句话都真实无误，但这不意味着要说出所有的真话。”不是每个人都像你那样真诚，他们耳朵听了你的劝导，但心里想的，随后所做的事可能大相径庭，远非你所期待的那样。
第三条原则：
如果你想树敌，那么就以心中的仇恨为敌，战胜它，降服它，熄灭它的邪恶欲火，摆脱它的教唆和诱惑。如果你想树敌，就与你倾向邪恶的自性（奈夫性）为敌！因为它对你造成的伤害超过所有的敌人。千万不要受私欲和自性诱导而与其他信士为敌。如果你想树敌，痛恨冠仇，那不信正道的人比比皆是，违抗Allah的逆徒随处可见，你可以身试勇。
种瓜得瓜，种豆得豆，释放爱心者就会收获爱的果实，播种仇恨的种子就会收获仇恨。如果你想击败敌人，最好以德报怨，因为如果你以恶回应，敌意就会增加，即使你以势击败了他，但仇恨会在他心里滋生蔓延，无有止境。但如果你以德报怨，他就有可能悔改，不期成为你的朋友。诗云：
"优待君子获输诚，礼遇小人惹烦乱"*
这旨在说明，慷慨高尚是信士的标志，他将因被礼遇善待而敬重你。即使一个人貌似没有廉耻，但就其信仰而言，他是高贵的。这种情况经常发生：如果你对一个恶人说："你是好人，你是善人"，他也许就变成好人；如果你对一个好人说："你是坏人，你不作好事"，他也许会变成坏人。因此，让你的心灵倾听《Quran》的教诲：
【他们听到恶言的时候谦逊地走开。】 (25:72)
【如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，(Allah就赦宥你们)，因为Allah确是至赦的，确是至慈的。】 (64:14)
最好的训诫就在至尊的天经之中，我们可以从中获得成功，享有幸福，获得安宁。
（译自努尔斯《兄弟情深》二）
略谈金光明最胜王经加持财富的威力和修行
德福海慧
《金光明最胜王经》是一部极非常要和殊胜的大乘经典，出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部，由唐三藏法师义净翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。旨在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！
金光明经的护法是：
四大天王、辩才天女、大吉祥天女、坚牢地神、散脂大将。他们都是财神，拥有无尽的财富宝藏和大悲神力。同时，我们每个人在世间的命运，智慧，财富，生活所需的点点滴滴，和我们的健康，都得依靠诸天！
四大天王，统帅二十八部众鬼神将帅，在每月十斋日的初八、十五、二十三、二十九和三十号巡行世界,赏善罚恶。四天王巡行就是“四大天王”带领部下来我们娑婆世界巡视每一个人的善恶，并给予相应的奖赏和惩罚！善且有功德者，增福禄寿，行恶者，夺纪，减寿，夺禄，得病，甚至是灾难！
具体四大天王的威德，不了解的朋友可以去读僧伽吒经，必有感受！
辩才天女，又名Sarasvati，又译娑罗室伐底。辩才天女有着除人之秽，给人财富、后代、勇气的神力。《梵书》和史诗《摩诃婆罗多》中，她变为语言女神。她是语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者，因其多智善辩，成为智慧与雄辩女神。
《不空罥索经》十五曰：‘辩才天女。’此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天，为主智慧、福德之天神，若供养此天则可得福与智慧。《金光明最胜王经·大辩才天女品》云：‘现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。’ 又曰：‘若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。’ 该经有诗赞曰：‘若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。’
大吉祥天女，如《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》述，因无畏观自在菩萨所问，本师释迦牟尼佛为会众解说了大吉祥天女的功德利益。
大吉祥天女百八名之首既是“一切如来所灌顶、 一切如来母、一切天母、一切如来吉祥、一切菩萨吉祥、一切贤圣声闻缘觉吉祥、梵毗纽摩醯首罗吉祥、一切天上首吉祥、一切处到吉祥。”
修大吉祥天女，经文所言，能够怀摄勾召一切天龙八部鬼神，令他们普皆吉祥。你若修诸天之母，必能获得一切天人药叉的拥护，能成办一切事业。
接着是一切如来吉祥、一切菩萨吉祥、一切贤圣声闻缘觉吉祥、梵毗纽摩醯首罗吉祥、一切天上首吉祥、一切处到吉祥。
以上名号，令诸圣众吉祥，其顺序是出世间、世间，从四圣道的如来、菩萨、声闻缘觉，到三界主宰梵王、毗湿奴、大自在、天神。
一切处、到吉祥，在藏文本，翻译为一切处、来到吉祥，即以大吉祥天女之威德加持，令一切处吉祥，无诸灾患，安宁吉祥。
百八名中还有“增长、高迁、施金、施饮食……”等名！
修大吉祥天女，可增长财富，权势（高迁）等一切吉祥！
经文最后释迦牟尼佛对无畏观自在菩萨说：“无畏观自在菩萨！此大吉祥真言及以一百八名号，能除一切烦恼，能摧一切罪，能钩召一切福，能除一切不祥，能钩召一切福德。若有人受持读诵及诸如来名号者，彼当早起，於一切佛烧香及华供养。为吉祥天女，应烧檀香，应读此经，其人不久获得一切吉祥、一切安乐喜悦、一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
坚牢地神，如果说大吉祥天女是一切天母，那么坚牢地神，就是一切大地众神之母！我们所有的生活受用，衣食住行，均由地天承载，给予！我们熟知的大地福德正神，比如城隍爷，土地神，山神等，均以坚牢地神为尊！坚牢地神是离我们很近的，也是与我们生活息息相关的！你要买房卖房，修坚牢地神，回想祈求你房子所在地的城隍爷和土地神帮忙，加之火供，只要如法如理，必然快速灵验！其他人间财富，自然也不在话下！
散脂大将，陀罗尼集云：鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患。常地居，或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神，往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐；仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。
散脂大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。
以上简单介绍了一下金光明最胜王经的护法，并不是全部，只因为此诸尊圣与大家所熟知，且修行起来感应迅速，故特此介绍。
由此而知，念诵金光明最胜王经，可迅速得到众多财神的集体加持救护，自然灵验显现，与世间法必有所感，必有所验！
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德福海慧
《金光明最胜王经》是一部极非常要和殊胜的大乘经典，出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部，由唐三藏法师义净翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。旨在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！
金光明经的护法是：
四大天王、辩才天女、大吉祥天女、坚牢地神、散脂大将。他们都是财神，拥有无尽的财富宝藏和大悲神力。同时，我们每个人在世间的命运，智慧，财富，生活所需的点点滴滴，和我们的健康，都得依靠诸天！
四大天王，统帅二十八部众鬼神将帅，在每月十斋日的初八、十五、二十三、二十九和三十号巡行世界,赏善罚恶。四天王巡行就是“四大天王”带领部下来我们娑婆世界巡视每一个人的善恶，并给予相应的奖赏和惩罚！善且有功德者，增福禄寿，行恶者，夺纪，减寿，夺禄，得病，甚至是灾难！
具体四大天王的威德，不了解的朋友可以去读僧伽吒经，必有感受！
辩才天女，又名Sarasvati，又译娑罗室伐底。辩才天女有着除人之秽，给人财富、后代、勇气的神力。《梵书》和史诗《摩诃婆罗多》中，她变为语言女神。她是语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者，因其多智善辩，成为智慧与雄辩女神。
《不空罥索经》十五曰：‘辩才天女。’此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天，为主智慧、福德之天神，若供养此天则可得福与智慧。《金光明最胜王经·大辩才天女品》云：‘现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。’ 又曰：‘若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。’ 该经有诗赞曰：‘若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。’
大吉祥天女，如《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》述，因无畏观自在菩萨所问，本师释迦牟尼佛为会众解说了大吉祥天女的功德利益。
大吉祥天女百八名之首既是“一切如来所灌顶、 一切如来母、一切天母、一切如来吉祥、一切菩萨吉祥、一切贤圣声闻缘觉吉祥、梵毗纽摩醯首罗吉祥、一切天上首吉祥、一切处到吉祥。”
修大吉祥天女，经文所言，能够怀摄勾召一切天龙八部鬼神，令他们普皆吉祥。你若修诸天之母，必能获得一切天人药叉的拥护，能成办一切事业。
接着是一切如来吉祥、一切菩萨吉祥、一切贤圣声闻缘觉吉祥、梵毗纽摩醯首罗吉祥、一切天上首吉祥、一切处到吉祥。
以上名号，令诸圣众吉祥，其顺序是出世间、世间，从四圣道的如来、菩萨、声闻缘觉，到三界主宰梵王、毗湿奴、大自在、天神。
一切处、到吉祥，在藏文本，翻译为一切处、来到吉祥，即以大吉祥天女之威德加持，令一切处吉祥，无诸灾患，安宁吉祥。
百八名中还有“增长、高迁、施金、施饮食……”等名！
修大吉祥天女，可增长财富，权势（高迁）等一切吉祥！
经文最后释迦牟尼佛对无畏观自在菩萨说：“无畏观自在菩萨！此大吉祥真言及以一百八名号，能除一切烦恼，能摧一切罪，能钩召一切福，能除一切不祥，能钩召一切福德。若有人受持读诵及诸如来名号者，彼当早起，於一切佛烧香及华供养。为吉祥天女，应烧檀香，应读此经，其人不久获得一切吉祥、一切安乐喜悦、一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
坚牢地神，如果说大吉祥天女是一切天母，那么坚牢地神，就是一切大地众神之母！我们所有的生活受用，衣食住行，均由地天承载，给予！我们熟知的大地福德正神，比如城隍爷，土地神，山神等，均以坚牢地神为尊！坚牢地神是离我们很近的，也是与我们生活息息相关的！你要买房卖房，修坚牢地神，回想祈求你房子所在地的城隍爷和土地神帮忙，加之火供，只要如法如理，必然快速灵验！其他人间财富，自然也不在话下！
散脂大将，陀罗尼集云：鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患。常地居，或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神，往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐；仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。
散脂大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。
以上简单介绍了一下金光明最胜王经的护法，并不是全部，只因为此诸尊圣与大家所熟知，且修行起来感应迅速，故特此介绍。
由此而知，念诵金光明最胜王经，可迅速得到众多财神的集体加持救护，自然灵验显现，与世间法必有所感，必有所验！
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