八字命理怎样区分判断富贵命局与孤寡命局？
正官格，喜柱中有羊刃及财星印绶相资助，若是有伤官则为相克，有刑冲则破，如果无印无刃，只有财星资助，亦为吉相。流年见者一样。财官生旺格，柱有偏印或者正印，再有三合印局，或者三合财局，吉。
伤官格，如果日主较弱，喜欢有羊刃、印绶相资扶，则吉。伤官得食神重叠相扶吉，所忌讳的是遭到刑冲以及制伏太过，如果行伤官运，将有不测之灾。柱中若无无官星，喜行财官运，若无印绶喜行印绶运，表示要迁官进职。岁运相同。
七煞格喜欢有财星资助，如果再得印化，最为吉祥。在众多神煞中，惟煞象征权力，所以，七煞格者表示有权，再得印绶相扶，所以代表官居极品。月会，即会于月令，如果七煞劫刃同在月令，岁柱时柱上有财有印， 为最贵之局，
七煞、印绶若不当令司权，而日干自旺，用神轻微，有官做也不过是各清虚冷淡之职。如果流年和大运遇到财煞则吉。印绶格要当时，月令日支要重生气旺，并且没有刑冲破害，只要稍得一煞、财为妙，煞和财太过了不好。如果遇到财印两停，乃是长流之人。《赋》中又说：“印绶重逢，官居翰苑”，说的就是如此格局。
时上偏财格，岁柱月柱上有官星，又得食神相助，此格最忌比肩、劫财，若逢比肩劫财，一生做事，百无一遂。福德，如壬癸日，生于冬季的三个月，即是福德之例。有福德喜欢有财星官星资助，干支作合，或者柱中能成火局，以及带有辰戌丑未的 的任何一字。若柱中不见财官而见印绶，不行财官运，而行印綬及北方之运，则要刑妻克子，这样的命局，为孤寡贫贱之命也。
六壬日，逢壬寅时，乃为趋艮格。岁柱月柱上再见寅字，天干上透 出丁辛为富贵之命，表示此人富贵双全。但此趋艮格最忌官煞，或者行 运见官煞，表示要六亲骨肉分散，是个贫薄婢仆之人。
两个财星，再遇印绶生身，正官自然出现，若是再运行财旺之地，则吉。忌讳柱中带巳字，巳亥对冲，或者官煞克破甲乙劫夺。甲为比肩，乙为劫财故忌甲乙。岁运遇着相同。
财宿迭逢得印，即先财后印。我克者为财，生我者为印，财本来是坏印的，遇到先财后印，反成其福，所以不可以财坏印。倒冲禄马格，乃是丙午、丁巳、辛亥、癸亥等日。
倒冲祿马格，柱中带有偏印，遇到行财食运，为贵。切忌填实和官煞不中和，《赋》又云：“倒冲带印，早岁成名。财食兼资，身近丹墀”，指的就是此象。
年干为七煞，称为岁德，不宜重见七煞，最喜柱中见财星及印绶、 羊刃，不可见制伏，岁运相同。如甲申、己巳、戊子、癸亥，岁德无制， 有财生煞得用，有印化煞助身，有刃合煞扶身，故大贵。
如辛日生九月，以丙为天月二德。又为正官，喜财是资助。忌伤官克制。《赋》又云：平邦国，统六师，赖官变为二德是也。如乙亥、丙 戌、辛丑、戊子，合格，又官变德，居官无祸。财变德，得善中。财帛印变德，主受父祖贻庆无祸。日干变德，则主本身。
如戊巳以甲乙为官，壬癸为财，二德透干为德秀之辰，无庚辛制服，不被比劫争夺，大贵。又如乙日以庚为官，生巳百丑月，丙丁用庚辛为 财，生巳酉丑月之例。《赋》又云：“王商扶汉，因财官而为德秀之荣” 是也。或以德秀为福德秀气。更是财官尤妙
伤官格，要柱中重见伤官。如有一位正官为贵，无官喜行官运。伤官如石，正官如玉，若有官再行官运，则祸。伤官为主，柱带煞刃，又得印绶，当时得令，有相益之情，不被刑 冲，乃极贵之格。《赋》又云：“伤官带刃印全备，掌兵符之重任”，讲的就是这样。
子午卯酉为四仲，四柱地支四仲全者，要看天干何如，须成大格为妙。巳亥寅申为四孟，四孟全者，要看天干何如，更得奇仪为妙。食神格所忌印多又遇到冲劫。又一种说法为：柱盛食神运财乡，权臣内使，即是言食格所喜运行财乡。
六阴朝阳格，喜印绶财星在岁月之中，入格而无财印，则减分数。 运行财印，官居转运。忌冲刑、填实。《赋》又云：“朝阳带印，清朝达士，财星资助，非青琐之荣，即风纪之任。柱无印财，多居民牧，职守专城”，六乙鼠贵格，喜食神重见及印绶，则吉。忌官煞冲刑害。
子丑遥巳二格，要柱有财印必贵，无则否。运遇财印亦发。《赋》又 云：“子丑遥合巳宫，得财印而为至宝”是也。如甲日以辛为官，得酉建禄，已土为财，长生在酉之例。入斯象大贵，忌刑冲、伤官，运岁同。如八字，甲子、癸酉、甲辰、甲子、 合格。庚午年卒，平生正气君子。
正官、正印、正财、为三奇，日以庚为正官，得已字长生，壬为正印，生于申戊土。正财生于申，入斯象，大贵。如八字：庚辰、甲 申、丁未、丙午，财官印俱旺，如八字：壬申、辛亥、丁酉、壬寅，财官建禄，印长生，火自生于酉，为贵神之地。又化木成象，所以威制四省，官居一品。
正官格，喜柱中有羊刃及财星印绶相资助，若是有伤官则为相克，有刑冲则破，如果无印无刃，只有财星资助，亦为吉相。流年见者一样。财官生旺格，柱有偏印或者正印，再有三合印局，或者三合财局，吉。
伤官格，如果日主较弱，喜欢有羊刃、印绶相资扶，则吉。伤官得食神重叠相扶吉，所忌讳的是遭到刑冲以及制伏太过，如果行伤官运，将有不测之灾。柱中若无无官星，喜行财官运，若无印绶喜行印绶运，表示要迁官进职。岁运相同。
七煞格喜欢有财星资助，如果再得印化，最为吉祥。在众多神煞中，惟煞象征权力，所以，七煞格者表示有权，再得印绶相扶，所以代表官居极品。月会，即会于月令，如果七煞劫刃同在月令，岁柱时柱上有财有印， 为最贵之局，
七煞、印绶若不当令司权，而日干自旺，用神轻微，有官做也不过是各清虚冷淡之职。如果流年和大运遇到财煞则吉。印绶格要当时，月令日支要重生气旺，并且没有刑冲破害，只要稍得一煞、财为妙，煞和财太过了不好。如果遇到财印两停，乃是长流之人。《赋》中又说：“印绶重逢，官居翰苑”，说的就是如此格局。
时上偏财格，岁柱月柱上有官星，又得食神相助，此格最忌比肩、劫财，若逢比肩劫财，一生做事，百无一遂。福德，如壬癸日，生于冬季的三个月，即是福德之例。有福德喜欢有财星官星资助，干支作合，或者柱中能成火局，以及带有辰戌丑未的 的任何一字。若柱中不见财官而见印绶，不行财官运，而行印綬及北方之运，则要刑妻克子，这样的命局，为孤寡贫贱之命也。
六壬日，逢壬寅时，乃为趋艮格。岁柱月柱上再见寅字，天干上透 出丁辛为富贵之命，表示此人富贵双全。但此趋艮格最忌官煞，或者行 运见官煞，表示要六亲骨肉分散，是个贫薄婢仆之人。
两个财星，再遇印绶生身，正官自然出现，若是再运行财旺之地，则吉。忌讳柱中带巳字，巳亥对冲，或者官煞克破甲乙劫夺。甲为比肩，乙为劫财故忌甲乙。岁运遇着相同。
财宿迭逢得印，即先财后印。我克者为财，生我者为印，财本来是坏印的，遇到先财后印，反成其福，所以不可以财坏印。倒冲禄马格，乃是丙午、丁巳、辛亥、癸亥等日。
倒冲祿马格，柱中带有偏印，遇到行财食运，为贵。切忌填实和官煞不中和，《赋》又云：“倒冲带印，早岁成名。财食兼资，身近丹墀”，指的就是此象。
年干为七煞，称为岁德，不宜重见七煞，最喜柱中见财星及印绶、 羊刃，不可见制伏，岁运相同。如甲申、己巳、戊子、癸亥，岁德无制， 有财生煞得用，有印化煞助身，有刃合煞扶身，故大贵。
如辛日生九月，以丙为天月二德。又为正官，喜财是资助。忌伤官克制。《赋》又云：平邦国，统六师，赖官变为二德是也。如乙亥、丙 戌、辛丑、戊子，合格，又官变德，居官无祸。财变德，得善中。财帛印变德，主受父祖贻庆无祸。日干变德，则主本身。
如戊巳以甲乙为官，壬癸为财，二德透干为德秀之辰，无庚辛制服，不被比劫争夺，大贵。又如乙日以庚为官，生巳百丑月，丙丁用庚辛为 财，生巳酉丑月之例。《赋》又云：“王商扶汉，因财官而为德秀之荣” 是也。或以德秀为福德秀气。更是财官尤妙
伤官格，要柱中重见伤官。如有一位正官为贵，无官喜行官运。伤官如石，正官如玉，若有官再行官运，则祸。伤官为主，柱带煞刃，又得印绶，当时得令，有相益之情，不被刑 冲，乃极贵之格。《赋》又云：“伤官带刃印全备，掌兵符之重任”，讲的就是这样。
子午卯酉为四仲，四柱地支四仲全者，要看天干何如，须成大格为妙。巳亥寅申为四孟，四孟全者，要看天干何如，更得奇仪为妙。食神格所忌印多又遇到冲劫。又一种说法为：柱盛食神运财乡，权臣内使，即是言食格所喜运行财乡。
六阴朝阳格，喜印绶财星在岁月之中，入格而无财印，则减分数。 运行财印，官居转运。忌冲刑、填实。《赋》又云：“朝阳带印，清朝达士，财星资助，非青琐之荣，即风纪之任。柱无印财，多居民牧，职守专城”，六乙鼠贵格，喜食神重见及印绶，则吉。忌官煞冲刑害。
子丑遥巳二格，要柱有财印必贵，无则否。运遇财印亦发。《赋》又 云：“子丑遥合巳宫，得财印而为至宝”是也。如甲日以辛为官，得酉建禄，已土为财，长生在酉之例。入斯象大贵，忌刑冲、伤官，运岁同。如八字，甲子、癸酉、甲辰、甲子、 合格。庚午年卒，平生正气君子。
正官、正印、正财、为三奇，日以庚为正官，得已字长生，壬为正印，生于申戊土。正财生于申，入斯象，大贵。如八字：庚辰、甲 申、丁未、丙午，财官印俱旺，如八字：壬申、辛亥、丁酉、壬寅，财官建禄，印长生，火自生于酉，为贵神之地。又化木成象，所以威制四省，官居一品。
法华七喻
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
#TFBOYS[超话]# 啵啵就不解散#tfboys解散#
唯毒们，你们是想给黑粉可乘之机是吗？
解散了你们就开心了是吗？
曾经的路是三人一起走的，你们有什么资格喊解散！？
如果没有当初的TFBOYS，会有现在的“凯皇““刚哥“”“火羊宝”吗？
三周年那片花海，三小只看后哭了，你们以为他们是因为感动吗？
【我知道这不该在超话里发出来的，但实在没办法（如果劝删的姐妹很多我看到后会删的，但说实话我想用这个“宣传”一下），有什么事私信吧】
唯毒们，你们是想给黑粉可乘之机是吗？
解散了你们就开心了是吗？
曾经的路是三人一起走的，你们有什么资格喊解散！？
如果没有当初的TFBOYS，会有现在的“凯皇““刚哥“”“火羊宝”吗？
三周年那片花海，三小只看后哭了，你们以为他们是因为感动吗？
【我知道这不该在超话里发出来的，但实在没办法（如果劝删的姐妹很多我看到后会删的，但说实话我想用这个“宣传”一下），有什么事私信吧】
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