《虚无主义》结尾贴了哲学词汇表，很有意思，到“虚无主义”时，Gertz说“我真想把这个复杂的观念简化成一句话，以便能写在这本书的封底上。”
虚无主义是什么？Gertz首先论述了虚无主义不是什么——不是悲观主义、犬儒主义和无动于衷。与此相反，虚无主义更接近于乐观主义、唯心主义和同情。Gertz因此发现“比起一种主张生命没有意义的哲学，一种主张生命有意义的哲学似乎更接近于虚无主义。”
Gertz从四种方式思考虚无主义——作为一种拒绝（“虚无主义相关于在拒绝中生活”）、作为对死亡的拒绝（“存在主义揭示了我们在尝试逃避责任时最终逃避了自由，而且在尝试逃避死亡时最终逃避了生命。于是，虚无主义被视为我们恐惧死亡的结果，而我们越是想逃避死亡，就越是虚无主义的”）、作为对意义之死的拒绝（“主张不存在让我们发现有意义的事物的基础，以及我们由此能够重新定义有意义事物的意义，就会被视为在主张意义是无意义的。因为如果某种东西可以意味着任何东西，那么每一种东西都意味着虚无。于是，批评者视后现代主义为虚无主义的”）、作为对童年意义的死亡的拒绝（“儿童在发现这个世界缺乏他们期望从中能够发现的意义时，变成了严肃的人。在把意义性想象为某种能够被发现、能够在事物中找到的东西后，儿童就变成了严肃的人，寻求着一个外在的权威，以为后者能够填补这个世界因为意义的缺失而留下的空虚。但由于严肃的人用这样一种非黑即白、非此即彼的术语想象意义问题，一旦他无法发现外在的权威，就无法发现一个有意义的世界。于是，失望透顶的严肃的人们开始拒绝那个他们曾经拥抱过的严肃的世界，而最终拥抱无意义性。面对一个没有外在权威的世界，失望透顶的严肃的人们更喜欢虚无主义式的毁灭，而非对自由的焦虑。），“这四种观察虚无主义本质的哲学视角，不仅有助于揭示虚无主义是什么，还有助于揭示虚无主义可能的危险。这种危险不仅是针对个人的，更是针对整个世界的。”
同时，Gertz认为“虚无主义不只是对生活本来就有意义的观念的拒绝，还能被视为一种回应焦虑的特定方式，而这种焦虑来自发现生活本来毫无意义的事实。虚无主义者不像悲观主义者那样绝望，不像犬儒主义者那样厌恶一切，不像无动于衷者那样超脱。虚无主义者可以是乐观主义的、唯心主义的和富于同情心的，因为他们的生活目标是幸福，就像童年那样快乐和无忧无虑，就像他们在发现生活缺乏意义前那样快乐和无忧无虑——他们曾认为自己长大后应该能从生活中发现这种意义。
正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化成一组单独事件，就不能被正确理解。一方面，虚无主义就像一种疾病，一种能够在个体之间快速散播、具有传染性的态度。另一方面，虚无主义之所以具有传染性，是因为虚无主义的生活方式是虚无主义者生来就有的且和他人共享的生活方式的产物。
考虑到被一群不计后果的人包围的危险，我们可能会期待社会应该积极加入与虚无主义的斗争。尽管 “虚无主义者”作为一个负面标签被应用于日常生活，但我们发现虚无主义的逻辑得到社会各个组成部分的支持。但虚无主义的传播可能不只由于虚无主义的态度在个体间的相互传染，还可能由于那种鼓动虚无主义态度的文化助长了其传染性。”p118
[荷]诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）《虚无主义》
虚无主义是什么？Gertz首先论述了虚无主义不是什么——不是悲观主义、犬儒主义和无动于衷。与此相反，虚无主义更接近于乐观主义、唯心主义和同情。Gertz因此发现“比起一种主张生命没有意义的哲学，一种主张生命有意义的哲学似乎更接近于虚无主义。”
Gertz从四种方式思考虚无主义——作为一种拒绝（“虚无主义相关于在拒绝中生活”）、作为对死亡的拒绝（“存在主义揭示了我们在尝试逃避责任时最终逃避了自由，而且在尝试逃避死亡时最终逃避了生命。于是，虚无主义被视为我们恐惧死亡的结果，而我们越是想逃避死亡，就越是虚无主义的”）、作为对意义之死的拒绝（“主张不存在让我们发现有意义的事物的基础，以及我们由此能够重新定义有意义事物的意义，就会被视为在主张意义是无意义的。因为如果某种东西可以意味着任何东西，那么每一种东西都意味着虚无。于是，批评者视后现代主义为虚无主义的”）、作为对童年意义的死亡的拒绝（“儿童在发现这个世界缺乏他们期望从中能够发现的意义时，变成了严肃的人。在把意义性想象为某种能够被发现、能够在事物中找到的东西后，儿童就变成了严肃的人，寻求着一个外在的权威，以为后者能够填补这个世界因为意义的缺失而留下的空虚。但由于严肃的人用这样一种非黑即白、非此即彼的术语想象意义问题，一旦他无法发现外在的权威，就无法发现一个有意义的世界。于是，失望透顶的严肃的人们开始拒绝那个他们曾经拥抱过的严肃的世界，而最终拥抱无意义性。面对一个没有外在权威的世界，失望透顶的严肃的人们更喜欢虚无主义式的毁灭，而非对自由的焦虑。），“这四种观察虚无主义本质的哲学视角，不仅有助于揭示虚无主义是什么，还有助于揭示虚无主义可能的危险。这种危险不仅是针对个人的，更是针对整个世界的。”
同时，Gertz认为“虚无主义不只是对生活本来就有意义的观念的拒绝，还能被视为一种回应焦虑的特定方式，而这种焦虑来自发现生活本来毫无意义的事实。虚无主义者不像悲观主义者那样绝望，不像犬儒主义者那样厌恶一切，不像无动于衷者那样超脱。虚无主义者可以是乐观主义的、唯心主义的和富于同情心的，因为他们的生活目标是幸福，就像童年那样快乐和无忧无虑，就像他们在发现生活缺乏意义前那样快乐和无忧无虑——他们曾认为自己长大后应该能从生活中发现这种意义。
正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化成一组单独事件，就不能被正确理解。一方面，虚无主义就像一种疾病，一种能够在个体之间快速散播、具有传染性的态度。另一方面，虚无主义之所以具有传染性，是因为虚无主义的生活方式是虚无主义者生来就有的且和他人共享的生活方式的产物。
考虑到被一群不计后果的人包围的危险，我们可能会期待社会应该积极加入与虚无主义的斗争。尽管 “虚无主义者”作为一个负面标签被应用于日常生活，但我们发现虚无主义的逻辑得到社会各个组成部分的支持。但虚无主义的传播可能不只由于虚无主义的态度在个体间的相互传染，还可能由于那种鼓动虚无主义态度的文化助长了其传染性。”p118
[荷]诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）《虚无主义》
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在与人类交往的过程中， 谁若不曾时不时显出各种应急色,在恶 心、厌烦、同感、阴郁、孤僻 的时候,一会儿发青,一会儿发灰,那他 肯定不是一个趣味更高的人。
所有这些负担和无趣 ,他总是躲避它们,始终--如前所述--孤 寂而自负地隐匿于他的堡垒中,那么,有一点是肯定的:他不是被造得、被预定为要去议人识的。
平庸灵魂若要跟正直点的东西沾上边,犬儒主义是唯一的形式了;更高等的人则会竖起耳朵听着每一种较粗鲁和转交精细的犬儒主义,
他比伏尔泰深刻得多,所以也沉默得多。如前所述，越来越常见的是,科学的脑袋被安在一个猿猴身体之上,一个精细的例外的理智被安在一个平庸灵魂之上,--在医生和道德生理学家中尤其不乏此类事情。而只要一个人不怨不怒、宁愿温和地谈论人类,就像谈论一个有两种需要的胃和一颗有一种需要的脑袋;凡是某个人只看到、只寻找饥饿、性欲、虚荣的时候,凡是他总是意愿只看到这些,仿佛这些就是人类行为真正的、唯一的发条的时候;简而言之,如果人们只是把人类说得“坏”--连恶劣。还算不上一一,那么这时候,认识爱好者应该用心听个仔细了,他特别应该谛听那些不愤激的谈论。因为,愤激之人,那种总是用自己的牙齿把自己(或作为替代物,把世界、上帝或者社会)撕咬个粉碎的人,虽然从道德上计算,可能胜过那种笑嘻嘻的、自鸣得意的萨蒂尔,但是在此外所有意义上,他属于更稀松平常、更无关紧要和更没有教育意义的一类。而且没有人会像愤激者那样,说那么多的谎。--
被理解是困难的:尤其当人们在纯然人类中间 gangasrotogati[如恒河奔腾地]思考和生活;而后者的思考和生活则不一样,是kurmagati[如乌龟爬行],或者在最佳情况下,“如青蛙扑腾”.mandeikagati--我这么写,是为了尽量难以被理解吗!② --对于想解释得精细一些的善良意愿,本来总该致以衷心的谢意。不过,对于“好朋友”们,对于那些总是太舒坦且相信正是作为朋友而有权享受舒坦的人们:恰当的做法是,事先给他们让出一个游戏空 46间和玩耍场地,以供误解:--这样还会好一些;-或者跟他们、跟这些好朋友们完全断交，--这样也很好!③
文体之基础在于种族性格。
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
在与人类交往的过程中， 谁若不曾时不时显出各种应急色,在恶 心、厌烦、同感、阴郁、孤僻 的时候,一会儿发青,一会儿发灰,那他 肯定不是一个趣味更高的人。
所有这些负担和无趣 ,他总是躲避它们,始终--如前所述--孤 寂而自负地隐匿于他的堡垒中,那么,有一点是肯定的:他不是被造得、被预定为要去议人识的。
平庸灵魂若要跟正直点的东西沾上边,犬儒主义是唯一的形式了;更高等的人则会竖起耳朵听着每一种较粗鲁和转交精细的犬儒主义,
他比伏尔泰深刻得多,所以也沉默得多。如前所述，越来越常见的是,科学的脑袋被安在一个猿猴身体之上,一个精细的例外的理智被安在一个平庸灵魂之上,--在医生和道德生理学家中尤其不乏此类事情。而只要一个人不怨不怒、宁愿温和地谈论人类,就像谈论一个有两种需要的胃和一颗有一种需要的脑袋;凡是某个人只看到、只寻找饥饿、性欲、虚荣的时候,凡是他总是意愿只看到这些,仿佛这些就是人类行为真正的、唯一的发条的时候;简而言之,如果人们只是把人类说得“坏”--连恶劣。还算不上一一,那么这时候,认识爱好者应该用心听个仔细了,他特别应该谛听那些不愤激的谈论。因为,愤激之人,那种总是用自己的牙齿把自己(或作为替代物,把世界、上帝或者社会)撕咬个粉碎的人,虽然从道德上计算,可能胜过那种笑嘻嘻的、自鸣得意的萨蒂尔,但是在此外所有意义上,他属于更稀松平常、更无关紧要和更没有教育意义的一类。而且没有人会像愤激者那样,说那么多的谎。--
被理解是困难的:尤其当人们在纯然人类中间 gangasrotogati[如恒河奔腾地]思考和生活;而后者的思考和生活则不一样,是kurmagati[如乌龟爬行],或者在最佳情况下,“如青蛙扑腾”.mandeikagati--我这么写,是为了尽量难以被理解吗!② --对于想解释得精细一些的善良意愿,本来总该致以衷心的谢意。不过,对于“好朋友”们,对于那些总是太舒坦且相信正是作为朋友而有权享受舒坦的人们:恰当的做法是,事先给他们让出一个游戏空 46间和玩耍场地,以供误解:--这样还会好一些;-或者跟他们、跟这些好朋友们完全断交，--这样也很好!③
文体之基础在于种族性格。
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
作为一个留学生，我身边的大部分同学都比较正常，所谓“正常”指的是在一些事情上表现出该有的共情，情绪张力，及为一些群体发声。同时也不缺少“精致的老狗比”，即“精致的利己主义者”或“犬儒”（框框扣帽子的感觉真好[思考]）。老狗比们的主要特征是不与人共情，对弱者的所谓安慰鼓励来自于他受到的精英教育里的“礼节”而不是“感情”。
更有甚者站在上位者的角度考虑如何治世，告诉我这样做是最高效的。现实中他自己也是个回不去故乡与高房价的受害者（写到这里真的想笑）。我观察后者以男性为主，有一部分男的对于情没有需求，或者说进化过程中主动敲掉了情的基因，心无旁骛的在自己领域耕耘，我对他们的评价是，你们都是天生干大事的人，人类的未来靠你了，我瑞斯拜并敬而远之。
没有一颗冰冷冷的心与无耻的底线断说不出“本质是一场交通事故”“自救意识不强”“心理脆弱”这种混账话。我真不知道这种人的存在是人类的进化还是退化，或者说他们进化的不像人了，文明的最高形态是像虫群那样的高效组织。
我知道重情重义的人一般成不了大事，无耻之徒如曹操才是抗旗的人。我以前在一篇文章里写过：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。有些人真是读书做学问做到没有了人味。开口振臂高呼道貌岸然充满了革命的大气，闭口宏观叙事大局为重不见小人物的悲哀。他有自己内化完整的思考逻辑丢了爱人爱己的赤子之心。我这辈子不想做大事，我只想做个有人味儿能爱人的小小的人
更有甚者站在上位者的角度考虑如何治世，告诉我这样做是最高效的。现实中他自己也是个回不去故乡与高房价的受害者（写到这里真的想笑）。我观察后者以男性为主，有一部分男的对于情没有需求，或者说进化过程中主动敲掉了情的基因，心无旁骛的在自己领域耕耘，我对他们的评价是，你们都是天生干大事的人，人类的未来靠你了，我瑞斯拜并敬而远之。
没有一颗冰冷冷的心与无耻的底线断说不出“本质是一场交通事故”“自救意识不强”“心理脆弱”这种混账话。我真不知道这种人的存在是人类的进化还是退化，或者说他们进化的不像人了，文明的最高形态是像虫群那样的高效组织。
我知道重情重义的人一般成不了大事，无耻之徒如曹操才是抗旗的人。我以前在一篇文章里写过：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。有些人真是读书做学问做到没有了人味。开口振臂高呼道貌岸然充满了革命的大气，闭口宏观叙事大局为重不见小人物的悲哀。他有自己内化完整的思考逻辑丢了爱人爱己的赤子之心。我这辈子不想做大事，我只想做个有人味儿能爱人的小小的人
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