【营养重庆~科学战疫小知识分享第248天】
新冠肺炎肆虐，科学战疫小知识#天天营养厨房##天天食味美##涛哥说营养##营养重庆～科学战疫##科普中国#
作者：张涛
新冠肺炎肆虐，牵动全球人民的心，健康是唯一，这已经成了共识了，但我们懂得了这个“浅显”的道理，却是以全球数十万人的生命为代价的！“前事不忘，后事之师”，健康这两个字将铭刻在亲历或者没有亲历过新冠肺炎的人心中，好好珍惜现在吧，活着真好！从今天开始，我将从“药食同源”的食物（中药材）谈起。中药材小知识——独活：本草纲目：释名：羌活（《本经》）、羌青（《本经》）、独摇草（《别录》）、护羌使者（《本经》）、 胡王使者（《吴普》）、长生草。弘景曰∶一茎直上，不为风摇，故曰独活。《别录》曰∶此 草得风不摇，无风自动，故名独摇草。大明曰∶独活，是羌活母也。时珍曰∶独活以羌中来者为良，故有羌活、胡王使者诸名，乃一物二种也。正如川芎、 抚芎，白术、苍术之义，入用
集解：《别录》曰∶独活，生雍州川谷，或陇西南安。二月、八月采根，曝干。
弘景曰∶此州郡县并是羌地。羌活形细而多节软润，气息极猛烈。出益州、北都、西川 者为独活，色微白，形虚大，为用亦相似而小不如。至易蛀，宜密器藏之。颂曰∶独活、羌 活，今出蜀汉者佳。春生苗，叶如青麻。六月开花作丛，或黄或紫。结实时叶黄者，是夹石 上所生；叶青者，是土脉中所生。《本经》云二物同一类。今人以紫色而节密者，为羌活； 黄色而作块者，为独活。而陶隐居言独活色微白，形虚大，用与羌活相似。今蜀中乃有大独 活，类桔梗而大，气味亦不与羌活相类，用之微寒而少效。今又有独活，亦自蜀中来，类羌 活，微黄而极大，收时寸解干之，气味亦芳烈，小类羌活，又有槐叶气者，今京下多用之， 极效验，意此为真者。而市人或择羌活之大者为独活，殊未为当。大抵此物有两种∶西蜀者， 黄色，香如蜜；陇西者，紫色，秦陇人呼为山前独活。古方但用独活，今方既用独活，而又 用羌活，兹为谬矣。机曰∶《本经》独活一名羌活，本非二物。后人见其形色气味不同，故 为异论。然物多不齐，一种之中自有不同。仲景治少阴所用独活，必紧实者；东垣治太阳所 用羌活，必轻虚者。正如黄芩，取枯飘者，名片芩，治太阴；条实者，名子芩，治阳明之义 同也。况古方但用独活无羌活，今方俱用，不知病宜两用耶？抑未之考耶？ 时珍曰∶独活、羌活乃一类二种，以他地者，为独活；西羌者，为羌活，苏颂所说颇明。（待续）
新冠肺炎肆虐，科学战疫小知识#天天营养厨房##天天食味美##涛哥说营养##营养重庆～科学战疫##科普中国#
作者：张涛
新冠肺炎肆虐，牵动全球人民的心，健康是唯一，这已经成了共识了，但我们懂得了这个“浅显”的道理，却是以全球数十万人的生命为代价的！“前事不忘，后事之师”，健康这两个字将铭刻在亲历或者没有亲历过新冠肺炎的人心中，好好珍惜现在吧，活着真好！从今天开始，我将从“药食同源”的食物（中药材）谈起。中药材小知识——独活：本草纲目：释名：羌活（《本经》）、羌青（《本经》）、独摇草（《别录》）、护羌使者（《本经》）、 胡王使者（《吴普》）、长生草。弘景曰∶一茎直上，不为风摇，故曰独活。《别录》曰∶此 草得风不摇，无风自动，故名独摇草。大明曰∶独活，是羌活母也。时珍曰∶独活以羌中来者为良，故有羌活、胡王使者诸名，乃一物二种也。正如川芎、 抚芎，白术、苍术之义，入用
集解：《别录》曰∶独活，生雍州川谷，或陇西南安。二月、八月采根，曝干。
弘景曰∶此州郡县并是羌地。羌活形细而多节软润，气息极猛烈。出益州、北都、西川 者为独活，色微白，形虚大，为用亦相似而小不如。至易蛀，宜密器藏之。颂曰∶独活、羌 活，今出蜀汉者佳。春生苗，叶如青麻。六月开花作丛，或黄或紫。结实时叶黄者，是夹石 上所生；叶青者，是土脉中所生。《本经》云二物同一类。今人以紫色而节密者，为羌活； 黄色而作块者，为独活。而陶隐居言独活色微白，形虚大，用与羌活相似。今蜀中乃有大独 活，类桔梗而大，气味亦不与羌活相类，用之微寒而少效。今又有独活，亦自蜀中来，类羌 活，微黄而极大，收时寸解干之，气味亦芳烈，小类羌活，又有槐叶气者，今京下多用之， 极效验，意此为真者。而市人或择羌活之大者为独活，殊未为当。大抵此物有两种∶西蜀者， 黄色，香如蜜；陇西者，紫色，秦陇人呼为山前独活。古方但用独活，今方既用独活，而又 用羌活，兹为谬矣。机曰∶《本经》独活一名羌活，本非二物。后人见其形色气味不同，故 为异论。然物多不齐，一种之中自有不同。仲景治少阴所用独活，必紧实者；东垣治太阳所 用羌活，必轻虚者。正如黄芩，取枯飘者，名片芩，治太阴；条实者，名子芩，治阳明之义 同也。况古方但用独活无羌活，今方俱用，不知病宜两用耶？抑未之考耶？ 时珍曰∶独活、羌活乃一类二种，以他地者，为独活；西羌者，为羌活，苏颂所说颇明。（待续）
邵雍说易谈道
一般提起邵雍，基本上大家都会想起梅花易数，想起邵雍是一位非常神奇的预测高手。少有人知道，其实邵雍的道学成就是很高的，他的术与他的道是密不可分的。那么在邵雍的眼中，道学的最高境界是什么呢？本文带领大家走进邵雍的世界，看看在这位易学大师的心目中，所谓的修道是什么样子的。
我们先看邵雍说的一句话：
人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
也就是说，一个人学道，什么样才能算是修到了极致呢？邵雍说必须达到“鬼神不能窥处”，那么这个“鬼神不能窥处”是什么意思呢？我们再看邵雍的另外一句话：
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之。此君子所以慎独也。
也就是说，一个人的善恶，如果仅仅停留在念头上，别人是不知道的。必须是通过说话或者行为表现出来，他人才能知道；然而这是相对于人来说的，相对于鬼神，我们人一旦起心动念，鬼神就已经知道。因为这个原因，所以先贤才教导大家要慎独。晚清重臣曾国藩甚至认为，慎独是人生第一自强之道。
儒家虽然讲“不知生，焉知死”，其实内在是非常敬鬼神的，所谓的敬天，其实这个“天”包括的是一切生灵。曾国藩遗嘱的最后一条，教导子孙每日所吃的食物、穿的衣服等，要与每日所作的劳动相称。
如果不相称的话，鬼神不许，必不能久。如果相称的话，虽然大富大贵，他人嫉妒，鬼神却是默许的。可见，我们人虽然没有必要追求那些玄之又玄的事，但内心却要有一种敬鬼神的态度，这也是一种主敬。
那么如果慎独的功夫到了一定程度，会有什么效果呢？邵雍说：
潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。
邵雍说，神这个东西，虽然看不见、摸不着，却无所不在、不行而至，而且这个东西是不受阴阳二气约束的。这个地方，很类似于佛家所讲“跳出三界外，不在五行中”。也就是说我们普通人都为阴阳五行之气所生，天生天杀，如果没有得道，会一直活在阴阳五行生克之患中。
写到这，我想起了佛家的那个民间小故事：
过去有一位大和尚修行非常用功，渐渐的连皇帝都知道了，于是皇帝送了他一个紫金钵。这个和尚对紫金钵爱不释手，这一念欣喜，贪欲便上来了。
和尚大限将近的时候，他已经提前知晓。便在黑白无常到来之前，先入了空定。结果黑白无常找不到他。不过黑白无常后来打听到，这个和尚特别喜欢皇帝赏赐的紫金钵。
于是黑白无常找出紫金钵，拿那个引磬狠狠的敲了一下。这一敲，把和尚的贪心给激发了出来，于是渐渐现出了原形。
对这个故事，我们不必较真，可以当寓言看。和尚如果没有贪恋那个紫金钵，黑白无常即使敲引磬也没用。然而和尚在皇帝赏赐的那一刻就生了贪心，这一念种下去的刹那，和尚慎独的功夫没到家，没有觉知到。结果入空定时，黑白无常一敲引磬，贪恋就出来，贪恋一出来，鬼神便可见之。
贪恋升起后，黑白无常可以捉拿到和尚，寓意就是邵雍说的“被阴阳之所摄”，鬼神可以窥见，就不出阴阳所摄。那如何不受阴阳约束呢？答案就是上面所说的慎独。邵雍说：
人之神，即天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！
我们以为内在的念头没人看到，可以任意造作，或者一个人作恶，以为没人发现，实际上抬头三尺有神明，怎能不慎独？写到这里，学佛的朋友可能就会发现，这种时时守护起心动念的功夫非常类似于佛法中的“不怕念起，就怕觉迟”，唯有时时慎独，或者觉知，才能不为内在七情六欲所困。
王阳明也说“一念发动处即是行”，其实也是要人时时守护好自己的心，不让它放逸。一旦放逸，各种欲望便开始不知不觉的萌发出来，而我们却不自知。最后，大家再看一看邵雍的一首诗，同样也是这个意思：
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
可见慎独的功夫有多么重要！所以，邵雍心中修道的境界，根本还是要从慎独、主敬的功夫做起，这也是曾国藩遗嘱的第一条和第二条。有了慎独和主敬的功夫，能“神莫得而窥”，才能说学道有成。
————本文参考了阎修篆先生的《皇极经世书今说》（转帖）。#易经##占卜# https://t.cn/R2WxuZo
一般提起邵雍，基本上大家都会想起梅花易数，想起邵雍是一位非常神奇的预测高手。少有人知道，其实邵雍的道学成就是很高的，他的术与他的道是密不可分的。那么在邵雍的眼中，道学的最高境界是什么呢？本文带领大家走进邵雍的世界，看看在这位易学大师的心目中，所谓的修道是什么样子的。
我们先看邵雍说的一句话：
人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
也就是说，一个人学道，什么样才能算是修到了极致呢？邵雍说必须达到“鬼神不能窥处”，那么这个“鬼神不能窥处”是什么意思呢？我们再看邵雍的另外一句话：
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之。此君子所以慎独也。
也就是说，一个人的善恶，如果仅仅停留在念头上，别人是不知道的。必须是通过说话或者行为表现出来，他人才能知道；然而这是相对于人来说的，相对于鬼神，我们人一旦起心动念，鬼神就已经知道。因为这个原因，所以先贤才教导大家要慎独。晚清重臣曾国藩甚至认为，慎独是人生第一自强之道。
儒家虽然讲“不知生，焉知死”，其实内在是非常敬鬼神的，所谓的敬天，其实这个“天”包括的是一切生灵。曾国藩遗嘱的最后一条，教导子孙每日所吃的食物、穿的衣服等，要与每日所作的劳动相称。
如果不相称的话，鬼神不许，必不能久。如果相称的话，虽然大富大贵，他人嫉妒，鬼神却是默许的。可见，我们人虽然没有必要追求那些玄之又玄的事，但内心却要有一种敬鬼神的态度，这也是一种主敬。
那么如果慎独的功夫到了一定程度，会有什么效果呢？邵雍说：
潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。
邵雍说，神这个东西，虽然看不见、摸不着，却无所不在、不行而至，而且这个东西是不受阴阳二气约束的。这个地方，很类似于佛家所讲“跳出三界外，不在五行中”。也就是说我们普通人都为阴阳五行之气所生，天生天杀，如果没有得道，会一直活在阴阳五行生克之患中。
写到这，我想起了佛家的那个民间小故事：
过去有一位大和尚修行非常用功，渐渐的连皇帝都知道了，于是皇帝送了他一个紫金钵。这个和尚对紫金钵爱不释手，这一念欣喜，贪欲便上来了。
和尚大限将近的时候，他已经提前知晓。便在黑白无常到来之前，先入了空定。结果黑白无常找不到他。不过黑白无常后来打听到，这个和尚特别喜欢皇帝赏赐的紫金钵。
于是黑白无常找出紫金钵，拿那个引磬狠狠的敲了一下。这一敲，把和尚的贪心给激发了出来，于是渐渐现出了原形。
对这个故事，我们不必较真，可以当寓言看。和尚如果没有贪恋那个紫金钵，黑白无常即使敲引磬也没用。然而和尚在皇帝赏赐的那一刻就生了贪心，这一念种下去的刹那，和尚慎独的功夫没到家，没有觉知到。结果入空定时，黑白无常一敲引磬，贪恋就出来，贪恋一出来，鬼神便可见之。
贪恋升起后，黑白无常可以捉拿到和尚，寓意就是邵雍说的“被阴阳之所摄”，鬼神可以窥见，就不出阴阳所摄。那如何不受阴阳约束呢？答案就是上面所说的慎独。邵雍说：
人之神，即天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！
我们以为内在的念头没人看到，可以任意造作，或者一个人作恶，以为没人发现，实际上抬头三尺有神明，怎能不慎独？写到这里，学佛的朋友可能就会发现，这种时时守护起心动念的功夫非常类似于佛法中的“不怕念起，就怕觉迟”，唯有时时慎独，或者觉知，才能不为内在七情六欲所困。
王阳明也说“一念发动处即是行”，其实也是要人时时守护好自己的心，不让它放逸。一旦放逸，各种欲望便开始不知不觉的萌发出来，而我们却不自知。最后，大家再看一看邵雍的一首诗，同样也是这个意思：
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
可见慎独的功夫有多么重要！所以，邵雍心中修道的境界，根本还是要从慎独、主敬的功夫做起，这也是曾国藩遗嘱的第一条和第二条。有了慎独和主敬的功夫，能“神莫得而窥”，才能说学道有成。
————本文参考了阎修篆先生的《皇极经世书今说》（转帖）。#易经##占卜# https://t.cn/R2WxuZo
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#《念佛胜易》123 ----124本书性质 有三特点
第九章 本书性质 有三特点
此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：
一、专念弥陀——纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其他法门。二、根机庸劣——此等念佛者本身皆非利根，非苦行，非久修。三、效果立即——感应的发生大多是当下立即，非累积时日。
一、专念“南无阿弥陀佛”，纯然称念弥陀所得的感应，毫不夹杂其他法门。别的法门当然也有感应，但这本《感应录》，是专念弥陀一佛的，突出一个“专”字。
二、书中所收一百五十二则事例，念佛的人根机都很下劣，不是修苦行的，不是常年修行的，都是很平凡的根机。
三、感应的发生，大多是当下立即，不是说经过很长时间才得到。
专念弥陀，根机庸劣，效果立即，这样就很有说服力了。
只要称念
这几个特点正显示净土法门“念佛胜易”的功能。
用具有这几个特点的例子来说明念佛殊胜，愚劣的根机也可以得利益；念佛容易，不是要久修、苦行、利根，一切根机都可以，而且是当下得利益。
亦即称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，“功德殊胜快速，方法简易稳当”。因为简而不繁，不需深入繁琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。
简而不繁，不需要懂很多教理；易而不难，也不需要做艰难的修行；任何人都能做到。没有资格限制，不是说出家才能修、在家不能修，要达到什么样的层次才能修、不然不能修。念佛法门，任何人都可以修，没有任何时间、条件的限制，没有地点的忌讳，任何时间、地点、条件都能念。
只要有口，依样画葫芦地称念亦可。而音不准确、不完全也无碍。
只要长了嘴，依样画葫芦，人家念阿弥陀佛，你也念，这样念佛，就能往生，音不准确、念得不完整也没有妨碍，有的念“a弥陀佛”，有的念“弥陀佛”，这个都没有障碍，所以，很容易。
亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。
不管善凡夫、恶凡夫，有智慧的、愚痴的，不管在什么时间、处所、因缘，一切没有区别。
因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。
纵然不知道净土宗教理，不懂得什么“信愿”，偶尔一念——今天下午，我们跟传明老法师到海边转了一转，隆道法师带了一些佛卡和念珠，碰到一些学生，给他们佛卡结缘，教他们念佛。他们非常高兴，有的念“阿弥陀佛”，有的念“南无阿弥陀佛”。像他们这样“瞥尔一念”，“立即身光显现”，在他们念佛的当下，身上放出光明，我们看不见，菩萨看得见。
甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。
人到临死的时候就是这样，冤魂现前，厉鬼现前，阎王现前。到这样危急的关头，只要一开口称念“南无阿弥陀佛”，马上“境界全变”，所有恐怖境界马上消失。
有一个感应故事，很能说明问题。
几年前，贵阳一位妇女，与丈夫关系不和，一天，又和丈夫吵起来了，她脾气很暴烈，拿起菜刀，劈头就砍，当下就把丈夫砍得血流遍地。她一看闯了大祸，就把平时准备的安眠药一口气吞下，两个人都昏倒在地。邻居发现门下面的血迹，知道出事了，强行踹开门，将二人送往医院。这位妇女苏醒之后，告诉家人她昏迷后的状况：她觉得有一股很大的风，把她从身体里吹出来，吹到空中。她心中很恐怖慌乱，能看到自己的身体，想回到身体里，但是回不来，只见四周飞沙走石，天昏地暗，她一个人飘飘荡荡，孤独无助，没有目标，没有方向。这时候，她在空中听到有人喊她的名字，喊一声名字，念一句“南无阿弥陀佛”。她一听到名号，当下所有恐怖境界马上消失，一片祥和，好像沐浴在春天的阳光中，一下回到身体里边，苏醒过来。原来，她嫂子是个念佛人，在她旁边喊她的名字，喊一声，就念一句阿弥陀佛。她那个时候没有学佛，只不过听到人家念这句佛号，当下境界全变，如果当时她不活过来，就会跟阿弥陀佛去往生了。又过了一段时间，她才学佛，那时还不知道什么原因，直到当地的刘老师来给他们详细介绍净土法门，说到阿弥陀佛名号功德不可思议，讲完之后，她作了一个补充发言，就把自己的亲身经历说出来。
确实不可思议，不管你知道不知道，也不管你信不信，只要你闻到，只要你口称，肯定有不可思议功能。你看看，是不是？她那个时候不信佛，根本没有信愿，不懂教理，而且已经休克，她嫂子在旁边念佛——要不怎么说临终助念那么管用呢？就是管用啊！给她念佛，为她开示，叫她往生西方，当下佛号的光明就摄取她。
净宗法师《念佛胜易》123------124 https://t.cn/z8yXDFj
第九章 本书性质 有三特点
此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：
一、专念弥陀——纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其他法门。二、根机庸劣——此等念佛者本身皆非利根，非苦行，非久修。三、效果立即——感应的发生大多是当下立即，非累积时日。
一、专念“南无阿弥陀佛”，纯然称念弥陀所得的感应，毫不夹杂其他法门。别的法门当然也有感应，但这本《感应录》，是专念弥陀一佛的，突出一个“专”字。
二、书中所收一百五十二则事例，念佛的人根机都很下劣，不是修苦行的，不是常年修行的，都是很平凡的根机。
三、感应的发生，大多是当下立即，不是说经过很长时间才得到。
专念弥陀，根机庸劣，效果立即，这样就很有说服力了。
只要称念
这几个特点正显示净土法门“念佛胜易”的功能。
用具有这几个特点的例子来说明念佛殊胜，愚劣的根机也可以得利益；念佛容易，不是要久修、苦行、利根，一切根机都可以，而且是当下得利益。
亦即称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，“功德殊胜快速，方法简易稳当”。因为简而不繁，不需深入繁琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。
简而不繁，不需要懂很多教理；易而不难，也不需要做艰难的修行；任何人都能做到。没有资格限制，不是说出家才能修、在家不能修，要达到什么样的层次才能修、不然不能修。念佛法门，任何人都可以修，没有任何时间、条件的限制，没有地点的忌讳，任何时间、地点、条件都能念。
只要有口，依样画葫芦地称念亦可。而音不准确、不完全也无碍。
只要长了嘴，依样画葫芦，人家念阿弥陀佛，你也念，这样念佛，就能往生，音不准确、念得不完整也没有妨碍，有的念“a弥陀佛”，有的念“弥陀佛”，这个都没有障碍，所以，很容易。
亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。
不管善凡夫、恶凡夫，有智慧的、愚痴的，不管在什么时间、处所、因缘，一切没有区别。
因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。
纵然不知道净土宗教理，不懂得什么“信愿”，偶尔一念——今天下午，我们跟传明老法师到海边转了一转，隆道法师带了一些佛卡和念珠，碰到一些学生，给他们佛卡结缘，教他们念佛。他们非常高兴，有的念“阿弥陀佛”，有的念“南无阿弥陀佛”。像他们这样“瞥尔一念”，“立即身光显现”，在他们念佛的当下，身上放出光明，我们看不见，菩萨看得见。
甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。
人到临死的时候就是这样，冤魂现前，厉鬼现前，阎王现前。到这样危急的关头，只要一开口称念“南无阿弥陀佛”，马上“境界全变”，所有恐怖境界马上消失。
有一个感应故事，很能说明问题。
几年前，贵阳一位妇女，与丈夫关系不和，一天，又和丈夫吵起来了，她脾气很暴烈，拿起菜刀，劈头就砍，当下就把丈夫砍得血流遍地。她一看闯了大祸，就把平时准备的安眠药一口气吞下，两个人都昏倒在地。邻居发现门下面的血迹，知道出事了，强行踹开门，将二人送往医院。这位妇女苏醒之后，告诉家人她昏迷后的状况：她觉得有一股很大的风，把她从身体里吹出来，吹到空中。她心中很恐怖慌乱，能看到自己的身体，想回到身体里，但是回不来，只见四周飞沙走石，天昏地暗，她一个人飘飘荡荡，孤独无助，没有目标，没有方向。这时候，她在空中听到有人喊她的名字，喊一声名字，念一句“南无阿弥陀佛”。她一听到名号，当下所有恐怖境界马上消失，一片祥和，好像沐浴在春天的阳光中，一下回到身体里边，苏醒过来。原来，她嫂子是个念佛人，在她旁边喊她的名字，喊一声，就念一句阿弥陀佛。她那个时候没有学佛，只不过听到人家念这句佛号，当下境界全变，如果当时她不活过来，就会跟阿弥陀佛去往生了。又过了一段时间，她才学佛，那时还不知道什么原因，直到当地的刘老师来给他们详细介绍净土法门，说到阿弥陀佛名号功德不可思议，讲完之后，她作了一个补充发言，就把自己的亲身经历说出来。
确实不可思议，不管你知道不知道，也不管你信不信，只要你闻到，只要你口称，肯定有不可思议功能。你看看，是不是？她那个时候不信佛，根本没有信愿，不懂教理，而且已经休克，她嫂子在旁边念佛——要不怎么说临终助念那么管用呢？就是管用啊！给她念佛，为她开示，叫她往生西方，当下佛号的光明就摄取她。
净宗法师《念佛胜易》123------124 https://t.cn/z8yXDFj
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